腐败零容忍

——老外的“腐败”为什么常常让我们羞愧？

               文/和静钧，《中国经营报》专栏

2005年曾有位名叫斯罗格的加拿大女移民部长，因涉嫌贪吃印籍难民一块比萨（“比萨”这东西相当于我们街头“锅魁”），被反对党一阵猛批为受贿，愤而辞职。一年前曾传出美国时任纽约州长的斯皮策“自费”召妓丑闻。由于斯皮策曾是世纪交替时著名的华尔街反腐运动的旗手，美国人一直把他视为道德的“圣徒”，哪想到他私生活中居然还有这么一块阴暗面，愤怒的美国舆论很快把斯皮策扫地出门。失去道德公信力的斯皮策此生很难在政坛上东山再起，更莫说“异地为官”了。

最近从英国传出更离奇的一桩腐败案。英国女内政大臣雅杰·史密斯按照现行的议员和内阁官员生活津贴制度，在去年6月报销4月份家庭开支补贴时，把网络使用费和影视收视费一并打在一张单子上，共计76英镑。过数个月之后，这位女大臣主动向有关部门“投案”，称在76英镑这张单子上，有两部标级为“18”的影视费的报销是“错误”的。她承诺，她将按程序退还多领了的津贴。尔后，她向社会发出道歉信，对其不当行为表示忏悔。她称，她那“色鬼”丈夫趁她不在家之时，偷看了两部标级18的按次收费影片，一次五英镑，计十英镑。这里说的标级为18的影片，就是指18岁不宜的成人片，也就是我们所称的“黄片”了。

事情一传开，就成了轰动一时的女大臣公款看“黄片”腐败案，舆论和反对党大加挞伐。从法理上看，即使史密斯声称、史密斯丈夫本人承认，看“黄片”是丈夫蒂姆尼一人所为，史密斯本人并不知情，但经济报销人是史密斯，她列了这笔开支，就是她已经“消费”这种服务的最牢实的证明。所以，大臣公款看黄片一说，是成立的。如不是马上要召开伦敦G20会议，内政部安保工作千头万绪，保住了其职位的话，否则，史密斯不是被布朗首相令其辞职走人，也有可能自已卷起铺盖主动走人了。

真是奇了怪了，一块价值不过几美元的街头比萨饼也能把相当于我们省部级的移民部长拉下马。自掏腰包“偷腥”一下，而且还获得了妻子的谅解，这样的“小事”内部警告一下就可以了，还硬是把堂堂州长“削官为民”，连省部级待遇也没有留下，并把一生的政治前程给毁了。腐败标的仅十英镑的英国史密斯则更是“冤得很”，本身报销家庭影视费是允许的，也没有规定所看的影片只能是哪种类型的影片，要报什么类型片子，完全是凭其道德的“自由心证”来决定的，可她本人偏偏一点自我辩解都不肯做一下，“一心求死”，要不是布朗挽留，她也许早就辞职谢罪了。

以上这些所谓的腐败“标的”都不大，都不够纳入检察官提起刑事指控的级别，但还是在当事国内引起轩然大波，腐败行为人的后果也相当严重。这个中原因就是竞争政治制度的“零容忍”和公众自由舆论的“零容忍”。也就是靠这些根本“内力”，才把“丑事”变成“丑闻风暴”。一句话，不论是丑闻当事人，还是局外人，他们的“脸皮”都薄得很，属“易碎品”。东方的“人无完人，岂能无过”，“过则改之，善莫大焉”的“和稀泥”主义好像对他们这帮外国人不顶用。

现在来讲讲中国的王武龙案。王武龙落马前官拜江苏省常委、省人大副主任，是副省部级。但他的丑事主要发生在他执掌江南重镇南京的市长和市委书记期间，历时长达十年之久。

而为什么要从众多省部级腐败官员中单挑“王大人”与那些“老外”进行比较，原因在于，王是中国官员腐败中“有腐必有色”的罕见例外，他不仅没有包养情妇，也没有留连于风云场所的记录。由于他在道德支点上似乎还能看成一个“人”，所以他才具备了与那些“脸皮薄”的老外放在一起比较的资格。

已经投入大牢的王武龙至今也不承认收受过巨额贿赂，而他所承认的“小额”贿款，按其叙述，乃是其“灵魂挣扎、精神痛苦乃至于心理煎熬”下的不得已之选择。其下的隐命题则是，假如没有儿子生病女婿无才一事，他是万万不可能沦落到向开发商伸手要钱之地步。这貌似符合于忠孝节义之脱辞，显然是一派伪道德的混账逻辑。《老子》说过：“是以万物莫不尊道而贵德。”不尊道，何以德？是伪矣。

由于道德错置，使他判断公权力时犯下致命错误，把人民赋予的公权力视为可以利益交换的私器，否定了公权力为公众利益服务的原始属性。由于权力行使的制度环境附和了他的“权力哲学”，也没有一种“善”的力量有效抑制其贪念，他只要一找到为自己开脱的“合理”借口，就会毫不犹豫出售公权力为自己牟利，并没有一丝道德上的愧疚。从这一点也看，他既是个体性的道德失败者，也是社会性道德失败的推动者。拿他与加拿大的斯罗格、美国的斯皮策和英国的史密斯一比，人格之渺小，真是对比都没意义了。

鲁迅曾说过，所谓的悲剧，就是“将人生有价值的东西毁灭给人看”。假如我们接受王武龙所创立了“为儿子治病才受贿”的伪道德学说，实际上这样披上伪道德面纱的腐败比赤裸裸腐败的还要具有危害性，因为这种改装了的腐败显然在尽力混淆人们曾经确信的价值观，通过其隐蔽的手法颠倒是非，伪道德泛行的结果，无异于一场社会悲剧。这也是为什么老外的腐败不仅没有引起我们的鄙视，反而把我们推入羞愧难当的处境的原因。

转载此文，首先向广大农民工及千千万普通工人致敬，同时欢迎大家广为流传！

http://finance.QQ.com　 2009年05月30日06:01 　 新京报　学者　 我要评论(

央行最近发布的《2008中国区域金融运行报告》中，关于东莞农民工真实生态的一些调查数据，非常有现实的价值和意义。调查显示，东莞最低工资标准从1994年的350元/月提高到2008年的770元/月，15年间年均增长速度不足5%，月收入在1000元以下的占21%，但在消费支出上，有近六成农民工每月消费在500元以上(据5月29日《广州日报》)。

如果把上述调查中的数据与中国经济长期面临的消费不足的痼疾，乃至与中国经济模式的转型放到一起解读，相信既能够消除观念上的一些重大误导，也能给即将启动的收入分配改革如何建立农民工正常的工资增长机制以启示。

长期以来，谈起“中国制造”的比较优势，“劳动力廉价”常常被“美化”。这两年在谈起中小企业困境的时候，很多人都把《劳动法》诸多规定的严厉、导致中小企业人力成本增加视为罪魁祸首。特别是，在金融危机的特殊背景下，一些企业家、学者、人大代表甚至将中小企业暂缓实施《劳动合同法》作为“脱困”的路径选择。

抛开最低工资本身的是非不论，央行调查报告的数据告诉我们，依靠劳动力低廉的成本优势的“中国模式”虽然创造了经济奇迹，但这种模式显然建立在“利润挤压工资”的畸形分配的基础上，由于收入太低导致居民购买力低下，从而导致消费不振。在外需旺盛的情况下，这种分配的弊端不太显性，但当外需大幅度下滑的时候，通过“挤压居民工资创造竞争优势”的模式必然导致所谓的“产能过剩”———国内居民在劳动报酬没有正常增长的情况下，不可能产生与经济增长正相关的消费能力。

因此，劳动力廉价与其说是“中国制造”的核心竞争力，毋宁说是中国经济的最大软肋。几个简单数字可一目了然地说明此问题：一是改革30年，GDP的年均增速远远高于居民收入的增长速度；二是1997年~2007年，劳动报酬占GDP的比重从53.4%降至39.74%，资本收入占比持续上升，企业营业盈余占GDP的比重从21.23%升至31.29%；三、从小时最低工资看，我国平均是0.2美元，而欧美等国是25到30美元。如果我们再把央行报告中农民工工资年均增长不足5%考虑在内，中国消费不足的症结不言自明。

很显然，解决的关键就是提高劳动报酬，提升居民的购买力，而非相反。

将中小企业的困境归结于劳动者最低工资的提高，不仅荒谬，而且不人性。按照“库茨涅茨曲线”，在经济发展到某一个点，一定会有一个跳跃，这个跳跃首先就表现在对劳工的保护上，只有完成了这个跳跃，我们的社会才会前进一大步。如果我们把“中国制造”的前途寄托在压缩劳动者的生存权利上，则永远走不出不得不依赖出口的周期律和恶性循环。

中国经济需要的是理顺扭曲的分配制度，提升居民的消费能力。从整个经济循环的周期而论，如果居民消费能力高，企业的利润没有过度压榨工人的收入，即使面临外在的危机，中小企业也不会像今天如此不堪一击。因此，不是因为工资高而导致中小企业的困境，而恰恰是工资太低才导致在外需不振的情况下，内需无法激活。不到1000元的工资，高达500多元的基本支出，最低工资标准已低到不能再低的程度，根本没有下降的空间。如果我们再在政策上不改弦更张，以牺牲劳动者的公平收入，换取一时的经济复苏，丧失的恐怕不仅是未来社会进步的道德基础，还会丧失社会赖以进步的理念和法治基础。

[责任编辑：nigelzhang]

由王蒙、舒婷、贾平凹担任主编的丛书——“优雅的汉语”即将由百花文艺出版社出版。王蒙选编《影响了我的五十六篇美文》，舒婷选编《影响了我的两百首诗词》，贾平凹选编《影响了我的三十二篇美文》。这里刊出的就是这三位作家的“编辑感言”，他们不约而同谈及阅读对自己创作产生的深远影响，并对汉字和中国文学之美发出了由衷的感叹。

阅读和思索只能让我更加热爱，更加执着，无以复加地迷恋文学。时常因为一个字一个词的雷击，而颤抖而狂喜而渴望奔走相告于同好。

    每个人都有他的致命弱点。身为一个作家，我所接受的正规教育十分有限，这就是我的命门。“文化大革命”爆发，我正上初二。停课闹革命时，我都在“趁火打劫”，即：与朋友迅速、秘密地交换那些从国家图书馆流落到民间的书籍。疯狂地彻夜地阅读，现在回想起来都很恐怖。仿佛读了今天没有明天，读了这本没有下一本似的。

接着，就和所有同代人一起去插队，三年后回城，当了八年多工人。时间之漫长，按照现在的学制看，如果我够聪明够努力，刚好读完博士学位。

“文革”后恢复高考，朋友们都跃跃欲试，周围一片读书声。我也借了复习材料，在上大夜班的途中，在工间休息的焊灯下，我颠三倒四背诵着：《共产党宣言》写于18？年，辛亥革命发生在19？年，背了又忘，忘了又背。因为书桌上摊不开复习材料，回家以后就趴在床沿边做数学题，兴奋、紧张、期待，结果是无限的沮丧。如果一个人的数学程度勉强只会解出一元一次方程（这还是强化复习的结果，平时一超过三位数我就记不得了），他又怎么有希望有资格跨进神圣的高等学府呢？

更沮丧的是，白白交了五角钱的报名费。

过了好些年，接北京电话，说要保送我到武汉大学中文系，插班三年级。并许诺不影响出国访问，不影响写作时间，等等。中国作协的一番好意很明白，就是帮我混个学历罢。那时我年轻气盛，不假思索，就以幼儿绕膝为理由谢绝了。

放弃这一最后机会，从此我若是混迹到这个那个大学校园里，多半是找人，而且自觉地夹着尾巴。虽有一些不明就里的大学，诚邀我去做讲座或兼职教授，我从不敢滥竽充数贸然答应。

儿子上了高中就宣称：我们家就我妈的文化程度最低。

这么浅薄的一点文化，怎么就敢来编选数千年古国文化的精髓与结晶呢？而且还胡乱评说！承担这一项巨大工程，耗费整整一生的心血也许都不够，我的时间却十分局促。应承下来对我是多大的冒险，心中完全明白，便一直战战兢兢如履薄冰。常常在半夜里，忽然悟起什么地方出了纰漏，赶紧披衣起床打开电脑改正或补充，拍拍胸脯又喜又怕。庆幸的是现在发现还来得及；后怕的是，那些不及发现和校正的定时炸弹是肯定要爆炸的，而我已经没有机会排雷了。

于是，找来好几条理由，怕是不能说服别人，却能给自己壮壮胆——

1986年，由王蒙牵头，在上海金山举办一场国际汉学会议。当时，所谓“朦胧诗”（一顶约定俗成的帽子），正全面进驻诗坛，国外翻译者如云。我侥幸得很，先有一本德译诗集在慕尼黑出版。参观图片展览之际，英国著名汉学家詹纳森主动和我谈起诗歌翻译。他说：“我可以翻译其他男诗人的作品，但却不能翻译你的。因为你的语言受中国古典文化的影响很深，那种气氛和内涵外国人是无法传递的。”

他的话让我大吃一惊，难以置信。接着他随口举一些句子做比较，来证明他是经过深思熟虑的，不由得我不信。

在这之前，我在国内受到最大的抨击，便是“全盘欧化”“崇洋媚外”这些个“数典忘祖”的罪名。所谓晦涩难懂、阴暗低沉，种种指摘均栽赃为西方文化思想的毒害与模仿。弄得我都有点“屈打成招”了。让一个老牌资本主义国家的学者，来告诉“离经叛道”的我：你太“中国化”太传统了！这对我不啻当头棒喝啊。

我开始给自己验血，做文化脉络的DNA鉴定。

古典诗词或者民歌，往往是我们汲取传统文化的第一口母乳。本书开篇所选杜牧的《清明》，是我的第一首启蒙儿歌；李白的《静夜思》则成了我的幼年识字课本；写第一首五言诗时我只是个初中新生，除了押韵还搞不清平仄，此“假冒伪劣”产品居然发表在校刊《万山红》上。

插队当知青那几年，经一位年长朋友的提示和引导，我自觉补习古典文学。李白、杜牧、李清照、苏轼、柳永，纷沓而来。他们宽袖长袍仙风道骨长吟短诵，召之即来却挥之不去。清晨，踩着农妇的脚跟去拔秧，看到的是“人迹板桥霜”；收工后到河边搓锄板洗箩筐，不觉出声“春江水暖鸭先知”；夜里啊，夜里有多少“剪不断，理还乱”的思绪，就有多少款“不谙离恨苦”的明月姿态，多少回“相思相望不相亲，天为谁春”的叹息？

阅读和思索只能让我更加热爱，更加执着，无以复加地迷恋文学。时常因为一个字一个词的雷击，而颤抖而狂喜而渴望奔走相告于同好。魅力汉语对我们的征服，有时是五脏俱焚的痛，有时是透心彻骨的寒，更多的是酣畅淋漓的洗涤和“我欲乘风归去”的快感。

面对汗牛充栋的选本，如何尽量避开熟门熟路，另辟一条通幽曲径？定位在两个支点——

首先，是“影响我一生”的200首古典诗词。举凡与我个人有关系的（大至人生历练，小至一句话或两三词汇）悉数收进。自然就带有某种主观偏颇，某种“私密”性质，接近于旁门斜道。偏颇与私密，可能会在“幕后”染上个人的经历与体验，哪怕再细微再谨慎。本意却是希望能与其他资深选家区分开来。他们的常规做法向来是，把自己关在资料室，守着一把严格标尺和一架精微天平。

其二，历代诗话词话、赏析解读，眉批旁注，应有尽有，几乎再无插足之地。即使写得再规范再揉搓，剔骨去皮，终是难免拾人牙慧。正面强攻必吃力不讨好，只好到人家收成后的田里去拾麦穗。择取某一亮点，某一偶得，某一断想，做三言两语的“狗尾续貂”。撇开那些宏大博深的评议，敲几下零星鼓点，吆喝几句“多余的话”，扮一个不会唱大戏的角儿。算是偷懒，也可以说是有自知之明啊。

《文汇报》2005年3月

博主注：

        本是一篇隔着蛮久的文章，昨天朋友的博客里刚看到，今天又细阅了两遍，应该说，同感不少，希望也能引起博友们的共鸣，并身体力行，影响身边的同学与朋友。无则加勉、有则改之，博主愿与大家共勉！

欢迎转载！

【原文】方文山北大演讲：现代华人是一个没有质感的民族

        很高兴来到北京大学和各位同学进行这场文化上的交流与经验的分享。我今天所要演讲的题目是：“一个没有质感的民族。”我在这里所指的民族，不是别人，就是我们华人自己。而华人一词的称谓泛指包括内地、台 湾、香港、星马、与东南亚一带的传统华侨，以及美加地区的华裔新移民等。
　 我想可能很多同学都已注意到，我写了很多所谓“中国风”的歌词作品，譬如《娘子》、《双截棍》、《爷爷泡的茶》、《东风破》，还有最近的《菊花台》、《千里之外》等。其实这些歌词中浓厚的古诗词韵味并不是偶然间产生的，作品是最能够反映一个人的价值观跟性格的。一直以来我就是一个民族意识很重的人，长期性的关注跟民族、传统、与文化相关联的议题。当我这种文化意识跟音乐相结合起来时，就自然而然的孕育出所谓“中国风”的歌词，这是首先跟大家解释为何我会创作出如此倾向的作品。
　 现在开始进入我们的主题。我长期以来观察到一个现象，那就是，我认为我们华人并不是一个很有“质感”的民族。所谓的“质感”指的就是一个东西的材质、与它外观上的美学设计，及其整体的精致度。我们会喜欢买一些价钱偏高的名牌包，譬如LV、Gucci等，是因为直觉的就喜欢那些名牌所代表的价值与品味。一般人总是很自然的会去追求名牌衣饰的质感，但却忽略了买此类商品的人，其本身却往往没有什么质感。我对台 湾比较熟，所以现主要以我在台 湾所观察到的现象举例。像一些在北市闹区逛街的年轻女生，很多时候的穿着并不是很协调：她可能上身套一件优雅的洋装，下半身却穿着嘻哈风的牛仔裤，然后脚上硬生生的一双廉价的夹趾拖鞋。当然此类的造型，某些时候美其名为混搭，问题是，大部份的人都搭配的很没有风格。常常自己的穿着品味的调性并不具备一致性，没有基本的美学素养，但却盲目地去追求名牌，这是精神错乱式的荒谬。大部份的消费者在挑选商品时，都懂得会去追求衣服、皮包、汽车等物品的质感。因为美的东西其价值是有共通性的，没有人不喜欢美的东西。但大家在拼命追求商品外在质感的同时，却常常忽略了自身对穿着打扮很基本的美学素养，变成需借助与依赖这些名牌的材质去衬托自己的行情。
　　 举例来说，以台 湾人对婚嫁与丧礼等此类人生大事的态度来看，台 湾人对美的基本尊重，便已严重的不及格。那是个应该要很庄严的场合，但来参加的来宾中通常都一定会有人直接就穿夹趾拖鞋或是汗衫来。不管是尊重已往生的死者，或对婚礼上正沐浴喜悦中的男女双方而言，穿载整齐是合乎礼的一个最起码的要求，但大多数的人却不这么严肃看待。我们再观看时下流行音乐的MTV，或是正在热门档期中的国片，如果你有心观察的话你会发现，明明就是华人的电影、华人的歌手，但只要有婚礼或葬礼出现的场景就一定是西式的，因为大家都觉得西式丧礼比较肃穆，而西式的婚礼的确也比较浪漫。要拍唯美的婚礼就一定上教堂，尽管男女主角并不是基督徒。难道是因为大家都觉得西式的婚丧形式比较有美，比较适合戏剧上的表现吗？台 湾很多电影和MV的场景，都喜欢用西式的婚礼和葬礼去呈现。莫非因为华人的婚礼的形式比较吵杂、丧礼的仪式比较低俗？所以比较不适合表现在强调美学构图，与故事张力的戏剧上！？
　　 现再以城市为例来说明，不禁要问为何大多数华人居住的地区都不是很有质感。城市建筑是国家形象最具体的象征。但在台北市，据我所知，大楼外观的建筑形式与色彩调性从来就没有被规范过。市区街上，每个店面的装潢都很有特色，看的出有某种美学的追求，都可以被独栋独店的欣赏。但你只要把镜头一拉开，一扩大，用较大的视野全方位的去看整条街、整个城市的轮廓，你就会发现根本就杂乱无章，城市基调混乱，房子盖的毫无章法。一个城市的建筑反映了一个民族的质感。有质感的东西是可以深入骨髓的，那是文化底蕴浓稠度的一种展现。当你犹如追星族去追求昂贵的舶来品时，实际上正是以某种自卑的心态去追求你自己认为有价值的东西，一种心理上的反差与补偿心理。而台北就像个浓妆艳抹下的模特儿，急于讨好国际上的眼光，却根本就已模糊了自己原本的面貌，完全没有了自己的风格。
　 台 湾的一些老旧建筑，比如传统的四合院、日据时期留下的官舍等。这些建筑如果屋瓦毁损了，一般就用很简单很便宜的铁片去搭盖。很少有人会按原先建筑的形式，用原来的建材、风格去修复，这其实就是对传统文化的一种漠视，因为从没有人认为恢复古厝的外观是一件很重要的事，也几乎没人实际这么做。四年前当我初次来北京时，我发现北京很多胡同、四合院都在拆，因为要迎接奥运。那时候我和出版社的人去那些待拆的胡同捡拾门牌，比如刻有“某某胡同”的门牌，我喜欢那种带着旧时记忆象征性的小东西。虽然知道拆掉那些老旧胡同是为了整个城市建设的需要，可我心里还是觉得很可惜。因为“胡同”是北京的城市建筑的象征，也是一种有形的文化资产。当观光客来到上海、香港、台北，北京等华人聚集的城市闹区时，只要不把镜头对准那些具有象征性的地标，你根本就分不清楚你现在位于哪个城市，因为它门所有建筑结构都是西式的，所有的大楼都是玻璃帷幕，或钢骨结构，每个城市的景观都很像。上述那些城市都只有林立的建筑而没有城市文化。胡同是北京的一种象征，外地人来北京看到胡同会感受到一种文化的具体表现。当然，不拆这些胡同也无法大幅度地去建设或改进交通，这也是两难。其实刚开始我老觉得那些旧建筑拆了可惜，但后来发现如果不拆，它整体看起来也是破破旧旧的，散发一种家道中落破败的感觉，一个衰弱的王朝的象征，外观老旧斑驳，也并不是那么吸引人。那到底哪里出了问题呢？是我们传统的建筑形式根本就不适合现代生活的需要吗？
　 我小时候看过一些欧洲小镇的风景明信片，当时以为那只是为了拍照印刷好看，而特地去找来很罕见的景致，目的也只是为了让画面更赏心悦目。一直到后来才知道风景明信片里的村庄是真的都有人居住，那不是欧洲版的中影文化城、他们是一整个村庄、一整个城市，甚至整个国家的风景都是如此的美。我以为明信片上美丽的风景只是在取景时回避掉某些角度，只单拍这个景（比如一座古堡、一段城墙），就像美编过的电影海报一样。后来看了一些在欧洲取景的电影，藉由镜头360度的回转，发现他们是整座村庄、整个城市都是一种统一的色调与建筑风格。台 湾的老建筑通常只是得到“点”的保留。所谓的“点”就是一栋独 立的建筑物被评为三级古迹，但附近就只有它孤零零的一栋古迹而已，在它旁边很可能是一栋钢筋水泥的玻璃帷幕大楼。古迹旁边的景观视野通常并没有被重视与限建。所以对古迹的保护，很难形成一条线、一个面。当然还有个更重要的原因是，台 湾根本也没有年代久远且数量庞大到能够让人连成一条街的古建筑群，更别说能够形成一个像村镇一样面积的古城区，这是做梦都不会发生的事。
　 欧洲有很多中世纪的古建筑，它数量庞大到轻易就能连成一条街，以及一个构成一个村庄。欧洲对于城市建筑的外在色调，很重视其一致性，在盖新的建筑时，会考虑到建物本身与周遭环境的配合，譬如建物外观的颜色、风格，不能太突兀。整个城市的规划和外形是一致的。像捷克首都布拉格的城市基本调性，就是红瓦、白墙，整齐的天际线，犹如童话世界一般。而同样都是老建筑，北京胡同的高度却都只有一楼高，就算不拆，外观上也很低矮，不会很新颖。北京胡同的基调就是灰色的，屋顶的瓦与墙上的砖都是同一种色调，一种保守而没有生气的“灰”。
　 一个民族美学的素养与人的质感是反映在各个方面的。在台 湾，有些人就直接在路边摊上狼吞虎咽的吃起东西。你说这是风土人情也罢，说是生活习惯也行，但在路边摊翘起二郎腿来吃东西，而旁边就有人在洗碗筷。其实既不卫生也不美观。但大多数的人都认为无所谓，也不觉得哪里不对劲。问题是，如此一来，街道就像是工寮，整个城市的景观就被破坏了。还有很多民众家里私人的装潢空间都很讲究设计感，布置的很漂亮，但只要一出了门，到了公有地，就不再会去关心周遭环境的景观。那种心态好像只要是公众的利益，大家就默不关心，自私的心态赤裸裸的显露无遗。这现象好像还不只有台北会发生，香港、上海，以及北京等地，居民的心态与状况也没有改善到哪里去。大部分人不会去在意城市整体景观的维护与协调，甚至花一点时间做环保义工都不愿意，但对于私人住宅，花再多钱装潢都毫不心软。 　　
　 其实美学的鉴赏是需要从小到大一点一滴的教育，向下扎根，慢慢培养。这种公民意识的形成是需要花很长的时间去蕴酿，养成一整个民族的素质则更需要几百年，甚至上千年。对我而言，出国旅游是投资报酬率最高的行为，尤其是到历史悠久，人文荟萃的欧洲国家。因为他们整个民族花了几百年、甚至上千年时间建立起来的文明，你可能只需一、二万人民币就能浏览他们细心维护下的城市景观，那其实是很震摄人心的。
　　 第二次世界大战期间，布拉格的捷克守军为了维护古城的完整，宁愿选择投降，也不忍先人所耗费心力所建立的城市文明成为瓦砾。而几乎在同一时间，远在东方的中国，在抗战时期却做了完全不同的选择。当时湖南长沙聚集了许多战备物资，国 民 党为避免日军掠夺这些物资，但又不想浪费一兵一卒去守城，折损自己部队的战力。不待日军进 攻，竟自行纵火焚烧整座长沙古城，引发中外著名的《文夕大火》。一个屹立数百年古色古香的长沙城就这样瞬间化为灰尘。当政者就为了保存自己的军力，还有所谓的面子，竟可毫不顾及历代祖先辛苦营建的心血。反观捷克的守军，宁愿当代的自己受辱投降，也不愿历代祖先的心血化为乌有。两相对比之下，不禁令人感概万分。完全不同文化背景所熏陶下的民族，对自身文化遗产的态度，及其所下的决定迥然不同， 当然命运也就不一样。
　 我们的城市规划主要还是以建设、商业为目的去进行。台 湾的老旧建筑汰旧换新的速度很快，现举台 湾特有的“眷村”为例。所谓“眷村”就是当初跟国 民 党部队撤退到台 湾去的那些军人与眷属所住的地方，其村落设置的地点遍布台 湾各地。但政府从来就不认为那些眷村有保留的价值，因为它实际上也就四、五十年的历史，因为要百年以上的建物才够资格被认定为古迹。但如果现在连这种四、五十年的建物都不设法保留而一律拆毁的话，那到底台 湾要怎么累积百年以上的建物呢？“眷村”它代表的是一个族群(外省人)共同的生活记忆。台 湾的政府就是如此的不尊重住民的历史记忆，这是一个可以用来衡量为政者到底有没有“文化质感”的一个指标。
　　有外国人说，台北是一个最没有自己风格与气质的城市。在台 湾,任何人长大后回到十几二十年前的家乡，几乎都已找不到儿时的记忆空间，因为改建的速度很快。可能小时候看过的树、走过的桥、和邻居小孩玩耍的树林全部都因为改建而消失，几乎再也找不到共同记忆，因为共同记忆都被拆光了。建筑物本身所代表的历史记忆不被认为是有意义的。你能够想够想象你儿时生活过的地方，游戏过的公园、住过的小巷、吃过的小馆子，这些生活记忆十几二十年后都彻底的消失是个怎样的状况吗？而台 湾每天都在重复一样的戏码，拆了又盖，盖了又拆。我想北京现阶段为了迎接奥运，老旧建筑拆得很快。
　　 在台 湾，传统节日时很多人会来参加庙会的活动，比如迎神赛会、舞龙舞狮，但他们的穿著却很奇怪：上面的传统服装可能是唐衫或道袍，下面却是牛仔裤甚至是拖鞋。他没有意识到一个小细节的维护就是对传统的尊重。但这也不是台 湾独有的现象，我透过报章杂志、与网络信息的了解，也很少看到内地有哪个城市的居民会集体在那个传统节日穿着传统服装出来一起庆祝。国外比如西班牙、法国、意大利等国家的传统节庆，整个小镇的居民都会不约而同自发性的穿载起传统服装，那画面很令人感动。
　 现在大家拼命在讲全球化，但大家有没有想过，出国旅游什么最吸引你？就是那迥然不同的文化差异。去印度，看到印度教的僧侣在冥想；去西班牙，看到他们在斗牛；去南美洲感受桑巴舞；去日本看他们传统的樱花祭，就是那股异国的情调与神秘感在吸引着我们。如果全世界的建筑都盖一模一样，所有的人穿着打扮也都一个样，饮食、庆典、风土民情也不再有各自的特色，那其实已经没有观光的必要了，因为去到哪里都是一样的。所以就我的认知，全球化应该指的是经贸方面的交流，而绝对不应该是文化上的统一。
　 台 湾很多歌手都喜欢去国外拍MV，比如意大利的罗马、日本的北海道，拍出来都很宏伟、精致与耐看。但我却没有发现过有外国 歌手的MV来台 湾取景。因为我们的市容不整齐，整个镜头一拉开，这边可能是钢筋水泥的建筑，那边可能是四合院，景观的调性很不一致。我去了好几趟日本，日本人对传统聚落的维持一直很用心保存的良好，去那取景所拍出来的MV也很耐看。最讽刺的就是，比如青岛的租界区、上海的十里洋场了。这些曾被殖民者占据过的地方，都反而留下了为数不少而且很有质感的西式建筑。青岛这城市的天际线、上海外滩上林立的大楼都很漂亮。这不免有些讽刺，怎么那些占领时期所留下的建筑都保存得这么好？甚至已变成这些城市建筑里最美的元素。那我们是否应该感谢曾被占领过呢？否则那里来这么好的建筑艺术。 　　
　 前一阵子我去北京王府井闲逛时看到一个外国教堂，教会对教堂的建筑外观通常都很讲究的，那整个教堂就维持的就很好。因为王府井的整条街都是近代才兴建起的西式办公大楼，看不到任何一栋有传统风格的中式建筑。虽然王府井号称是北京最古老的一条商业街，但我所看到最古老的建筑，却是那座外国教堂。除非有人告诉我这是曾经是满 清的最热闹的商业街，否则我根本就完全看不出来那里曾是所谓的百年老街。台 湾状况也是如此，日本占领时期留下了很多漂亮的巴洛克建筑，台 湾的一些重要的政府机关都还一直沿用这些建筑。这问题跟上海外滩一样都很反讽，台北市最精致的建筑元素也都是当初的占领者所留下来的。大家有没有想过到底问题出在那呢？莫非中式的古建筑不大气，建筑的格局与形式无法适应现代社会的要求！ 　　
　 就我的认知，新加坡可能是一个特外，它是一个由移民的华人所成立的国家，国家本身的历史不长但他们却很重视自己的传统文化，有些旧式的建筑保存得很好，他们认为那是国家的象征，甚至是观光旅游的资源。而且新加坡人大概是所有的华人中最守法的，其国民的法治观念很强，整体而言，素质较高。 　
　 常常我们旅游到了欧洲国家，你会发现他们都很注重与维护自己传统建筑的外观，当地住民也很重视自己独特的节庆。常在传统节日穿戴起自己国家的民族服装，整条街道、整个村庄的人都盛装出席。这点是自诩为文明古国的我们所不及的。我很少，甚至可说没有见过在什么中秋或端午节等传统节日看见我们华人会整个村庄的人特地穿着传统服饰去庆祝。我今天所谈到的都是一些自己的观察和心得，并非严谨的学术调查，因为我想认真的调查起来或许问题更严重。这些发生在你我身边随时随地都在上演的文化现象，各位同学不妨偶尔静下心来观察，绝对会让你有完全不一样的体悟。我一向很关注这些文化现象，有自己所坚持的价值观。后来我的文字因缘际会的跟杰伦的音乐相结合，所以才创作出那么多“中国风”的歌曲来，并且很荣幸的得到了许多人的肯定与喜爱。 　
　 讲到质感的问题，在这里不得不提到日本这个国家。日本人很奇怪，他对中国人一直有种崇古蔑今的心态。他们极度崇拜古代的中国，像《西游记》、《封神榜》、《三国演义》、《水浒传》等典故，他们都很熟悉，甚至比中国内地的一些少 数 民族都还要熟悉。他们不仅崇拜而且还继承下了一些中华文化。比如日本的小学生到现在还有书道比赛，国家也很重视书法这项传统，也并不认为这是外国的东西。如果到东京街头，随便找个路人问他们关羽、张飞、孔子、孙悟空等，他们都知道是谁，甚至已经将他们吸收进自己文化里，并且消化成电动玩具、漫画等等。 　　
　 我去过日本，发现他们对美学设计是很讲究的，整个城市里的居民穿着打扮都有很自己的风格，也就是有型。街道很干净，连一个排水沟的盖子都有城市的特有标志。整个街道的招牌、店面，都很素雅。他们很重视产品的包装；也很重视古建筑的维护。美学的观念很发达。如果说拿中国文化跟西方文明来强加比较，或许有人会说因为文化的源头不一样，思维本来就会不一样，因为一开始他们的建筑、绘画、音乐等文化的方向就跟我们不一样。如果你是这样认为的话。那么日本就是最好比较的对象了，一样受儒家学说影响并且在使用汉字的东方人，文化源头的同构型很高。但他们对传统文化却很用心去维系，举凡茶道、剑道、书道、能剧，以及成年礼等，还有相扑。相扑是一个国际运动项目，延续了几千年都不曾中断。我觉得这是很值得我们去观察、比较的。
　 一般而言，电影、MV中如有需要出现婚丧的场景，有需要唯美的画面时，通常剧组都会整队拉去教堂拍摄，或是到充满十字架的墓园取景。就算没有受过正统美学的教育和训练，一般我们人的眼睛都还是会凭直觉分辨出好跟不好，美与不美。每当我看到犹太人逃难的纪录片时，我就深感讶异，五、六十年前犹太人逃难时的穿著，甚至在市区被德军集体遣送时的服装都是很整齐，有一定的素质：男性都穿西装大衣，戴帽子；女性则都会拿个小皮夹，或拎个皮包之类的；也没看到任何一个犹太小孩是打赤脚的。此时他们的身份是难民，但其民族整体表现出来的教育水平，则很令人敬佩与感慨。犹太人是一个很优秀的民族，这个民族出了许许多多几乎与其人口数等量的科学家与艺术家，对人类文明的贡献是很大。我个人觉得他们是个质感很高的民族。我以前在想为何关于二次大战跟犹太人相关的电影拍不完呢？原来因为他们之中很多人都是科学家、艺术家，每个人对美学的追求有基本的素养，整个民族文化的有一定层次的水平，所以这里面很多关于心理层面的故事可以发掘用来拍电影。但关于我们被日军侵略迫害的电影，至今我还没有看到一部很好看、拍的有质感的。我常在反思，到底是因为我们的电影工业不强，还是因为种族的心理层面很肤浅，没有东西可以发掘的？如果你个人不要求与累积身为人的质感，最后极可能就会影响到整体文化份量的累积。 　
　 举个最极端的例子。假设一百年前有颗陨石从外层空间掉到地球，刚好就落在中国的正中央，整个中华民族从此消失了，但旁边的国家都完全没有被波及。那么回过头来看百年后的今天，现阶段世界上各项的科技文明，与现代化的生活水平都还是会维持着，没有丝毫的影响。并没有因为我们消失了，整个人类文明倒退一百年。现代文明会不中断的持续，还是一样会发明手机、DV、电话、网络、飞机和汽车等，所有的物质文明一样都不会缺少。因为一百年前，我们的国家和民族处于十分衰落的境地，对世界的文明进展并没有太大的贡献。简而言之，假设一百年前中华民族彻底绝灭了，我们来看现在的科技文明，也不会缺少了什么东西。还有受过大学教育的人都知道，当你学习晋升到某个阶段时都会直接读英文原文书，尤其是医学、数学、物理、化学等领域。也就是摆明了说，近代的汉字文明有其严重的断层，读到某些高等教育时，汉字就完全无用武之地，再也无法提供学习所需的养份了。 　
　 教育是提升民族质感一个很关键的因素。如果一个民族不重视现代化的教育，对自己的传统文化又缺少认同感，长期以往，教育的资源分配不均，造成本国人民的素质参疵不齐，你可能人口很多，但并没有等量的优秀。当然在座的各位同学无庸置疑的都很优秀，是金字塔顶层出类拔粹的北大学生，但若跟内地庞大的人口数相比，人数还是少的可怜。反观犹太人，犹太人大概是世界上种族质感最高的民族之一了。犹太人虽然颠沛流离，去很多国家都被歧视，受到很多限制，比如不得从事什么工作等，但在这种环境下，他们反而更努力地去维系与巩固自己的传统文化，对自身民族的文化认同感很强。一个民族一定要对自己文化有很强的认同感，才会塑造出自己的风格，形成自己的美学观，这无形中也带动了国家创意产业的发展。我今天强调的是，如果个人不重视与提升自己的质感，不管是在教育训练、穿着打扮、以及美学设计等各个方面，那么你我这个没有质感的个体，将会像癌症般慢慢的影响它周遭的人事物。最后，影响到一个团体、一个公司、甚至一个城市、一个社会，以及一整个民族。 　　
　 我希望大家先从重视自己本身所谓“华人”的民族气质与质感开始。除了使用与欣赏国际名牌的质感外，同时也要了解那些品牌之所以能够在国际市场屹立不摇的原因，正是因为他们对美学品味的追求从不懈怠。你不能只是为了暴发户式的证明你穿戴得起名牌，但却对自己服装上的褡配品味完全不会，或者根本不协调。名牌在你身上反而呈现出俗艳的质感。例假日时我自己常在台北郊区开车闲逛，眼睛每次总会停留在刚刚惊鸿一瞥路过的日式官舍、闽南式四合院，以及古厝周遭景色调性很一致的风景上。如果你可以在一百年前就展开环绕全球性的自助旅行，那你肯定是很幸福的，因为那时还没有全球化，所有国家的建筑都具备浓厚的本民族特色。譬如你到了越南的河内，看到的就是越式风情；到东京，看到的就是和式建筑；不论去到任何一个国家与民族，他们穿的衣服和城市的建筑都有着很鲜明的本民族特色。这时你看到的是一个完整的，传承自身文化的国家，没有外来的文化杂质，整座城市，不论是传统建筑，人民身上的服饰，其文化的调性都很一致，可以想象那真是一种铺天盖地属于本民族极致美学的画面。
　 但现在因为全球化的缘故，所有民族的传统服饰、所有国家的建筑、所有的价值观、所有的美学几乎都被现代化了，也就是所谓的西化，大家都采取同一种标准在看事情。像工厂同一套模具的输出品一样，城市与城市间的建筑，人民与人民间的穿著，格局越来越像，打扮越来越一样。我觉得这真的很可惜，很多不同文化体系的美不见了，很多独特的思维也就会跟着消失了。我们会重视物种的灭绝，假如青蛙、蝴蝶消失了一两个品种，就觉得很可惜。可是对于自己的文化、语言、文字正在快速的消失，我们难道就没有查觉那里不对劲吗？没有任何警觉吗？ 　　
　 我一直都很喜欢汉字，尤其是传统的繁体字，是因为汉字是现今世界上唯一的表意文字，其它所有的文字都是拼音文字。不论是从拉丁文衍生出的法文、英文、德文，或是中东世界通用的阿拉伯文，或是我们亚洲近邻的韩文、泰文、以及日本的假名等，这些全都是以字母为发音基楚的拼音文字，地球上现还在通用并且流传的活文字里，唯有汉字是唯一一种尚在使用的表意文字，这是一项何等骄傲的事情啊！在现今强调物种多元、文化多元的国际社会，相异于基 督 教文明与回教传统的东方文化，其地位显得很特别。维护中华文化中独一无二与无可被取代的特性，更显其有意义。最后恳请大家重视今天所讨论的议题，当一个有质感的华人，就从你我间的改变开始……谢谢大家！

        一不小心已经站在2009 之首，而春节的临近，鼠尾的些许时日或许还能让我们有所祈盼、回想。

        星辰光辉，就一好年历，兴筹年节，得心应手。博主特地从网上搜罗个年历进来，与大家分享！（完整的传统节日日历还在搜罗中……）

下载链接：

http://fileblog.hjbbs.com/upload/200811/2008112072111947_180_48.rar

往年传统节日日历

2008年传统节日日历及节假日安排（方便打印版）

http://huhuile.blog.163.com/blog/static/1831435200711170191450/

       附：2007年汉民族传统节日对照西历表

http://huhuile.blog.163.com/blog/static/183143520073583539621

【杂谈】监狱怎么成了穷人的“天堂”？1楼 2009-01-08 10:02:20

http://bbs.news.163.com/bbs/shishi/113899159.html

yunzhongyan7

监狱是为了惩戒作奸犯科的犯人而设立的，既是惩戒，那日子一定不好过，所以，古往今来但凡触及律法者，宁可亡命天涯，也不愿进监牢，即便有自守者，也不过为了求得宽大处理，为了获得减刑，减少在狱中的时间。即便关进去了，越狱的事情也是时有发生，监狱的痛苦难捱可见一斑。

　　然而今年岁末，在我神州大地却发生多起故意惹起祸端，“争相入狱”的事件，另人瞠目结舌。

　　数月前，李大伟因抢劫被判入狱。他这样陈述自己的犯罪动机，“抢劫是为了入狱，在监狱会有人给我看病，能保住命”。经媒体报道此案后，社会哗然。庭审时，李大伟情绪平静再次重申“我患有再生障碍性贫血，如不及时换血治疗，将会死亡。再次犯罪是想进入看守所、监狱后获得国家的免费治疗。”

　　2008年9月8日下午1点40分，北京站广场人流熙攘，另一个69岁的高龄“抢劫犯”付达信也实施了他的抢劫行动，并“顺利”地走进了监狱。付达信说，自己被抓后生活一下子好了起来，每天一日三餐能吃饱了，而且吃到了两年以来的第一顿肉。过了一段时间，付达信的脸色红润了起来。“我没见过这么配合的罪犯。”负责审问的公安段民警说。，他还要求办案民警把自己的罪行写得严重些，“希望能够多判几年”。

　　说实话，主动入狱，历史上并不是没有，比如谭嗣同等人，但基本是为了信仰，为了用鲜血唤醒民众。美国黑人领袖马丁·路德·金就曾号召黑人：“把监狱填满”，幸运的是，黑人的梦想，在奥巴马身上己经实现了。那么在“人类最好的制度”（张五常语）的国度，为什么有人要主动入狱，甚至要求“多判几年”呢？原来他们仅仅是为了治病，为了吃饱饭。翻开中国的历史，我们看到，中国人的忍耐力是惊人的，只要不饿死，就能如蝼蚁一样活着。只不过，现在有人穷得活不下去了，穷得要去监狱吃饭了。这说明，对于穷人而言，其生活水平还不如监狱里的日子。监狱虽苦，虽然“菜里没有一滴油”，但还有菜，还有饭，还吃得饱。所以，付达信很“自豪”地说：我在里面长了十斤肉呢。我们有很多人看不起印度，说发展不如我们，但是印度没有人穷得去监狱吃饭，印度表面不及我们富裕，那是因为对民生投入了大量的资金，全民免费医疗加上不错的福利，印度是发展是均衡的，没有什么“窗口城市”这样的形象工程，农村也不像非洲那样贫穷。所以印度这样的国家值得人民安心去为之奋斗，因为那是为人民而奋斗，而不是为少数利益集团奋斗，从长远来看，这样的国家才有希望。也有人攻击台湾的制度，什么混乱云云，但是台湾的监狱却有四菜一汤，即便如此，还要绝食，要出去，因为外面比里面更好。如果中国监狱也有四菜一汤的伙食，那又有多少人要去监狱吃饭呢？中国是高税收国家，可是医疗没有免费，对农村养老更是零投入，即便如此，穷人进监狱也是为了吃饭这么单纯的想法，这是怎样善良的人民，而政府又是怎样的铁石心肠呢？中国向来是最不需要福利的人的福利最好，弱势群体买不起保险，哪有福利呢。食不果腹，疾病缠身，日复一日在在生死线上徘徊，让他们“穷生奸计”，想到去监狱吃饭这样有“创意”的点子！虽然高墙之下没有自由，没好日子过，但是，它也是“国有企业”啊，“事业单位”啊，人权最基本的是什么？生存权！人只有先生存下来，这才是最重要的。

　　就这样，“监狱”成了穷人的“天堂！

　　虽然这些‘罪犯“想法单纯，但是我还是不免担扰起来，那只是再简单不过的常识，如果有朝一日大家都去监狱吃饭，谁还为国家创造财富来养活这个体制呢？

2008-11-24

核心提示：中国文物学会名誉会长谢辰生昨天在接受人民网访谈时却认为，这些兽首绝非国宝，“我不承认它们是国宝。这绝不是国宝。它们是国耻，是国耻的见证。国耻的见证是不能拿金钱来衡量的。” 　　流落海外的圆明园兽首铜像每隔几年因为现身海外拍场便会吸引国人的关注，这些兽首铜像一直被称为“国宝”，然而中国文物学会名誉会长谢辰生昨天在接受人民网访谈时却认为，这些兽首绝非国宝，“我不承认它们是国宝。这绝不是国宝。它们是国耻，是国耻的见证。国耻的见证是不能拿金钱来衡量的。” 　　谢辰生是我国文物界知名专家，曾主持起草1982年《中华人民共和国文物保护法》、撰写《中国大百科全书·文物卷》前言、参与“三希堂”法帖等重要文物的收购。对于海外文物的回流，谢辰生这些年一直给予高度关注。他认为，文物流失分两个时期，新中国成立前的100多年，中国积贫积弱，任人宰割，大量文物流失，不仅是经济问题，更是政治问题、历史问题。另一个时期是20世纪90年代到现在，很多文物因盗墓、走私而流失，主要是经济问题。 　　对于在海外的中国文物，谢辰生认为，其中有几种情况要区别，“一个是珍贵的，一个是一般的；一个是过去的，一个是现代的；一个是合法的，一个是非法的——并不是说所有在国外的东西我们都要求归还，我们从来没有这个观念，也没有必要。而且有些东西的确能够起到文化交流的作用，能够起到传播中华文化的作用，还是可以的。” 　　对于非法流散到国外的文物,谢辰生认为，不管珍贵不珍贵都得追回。“对于过去合法出去的，有些珍贵的文物，我们也是想通过收购回来。人家合法出售，我们也合法。珍贵和一般，我们重点在珍贵。过去和现在，要强调现在。非法与合法，重点先搞非法的。这是我的一个基本的观点。这样有一个什么好处呢？如果一些以犯罪手段获得的非法文物流散海外后，我们把它弄回来，还可以通过这个摸出线索，打击国内的各种犯罪活动。这对我们是最有现实意义的——因为目前盗墓的人太猖獗了，这种追索是打击犯罪的组成部分。这是我们的当务之急。” 　　圆明园鼠首和兔首铜像将于明年2月由佳士得拍卖，对于通过拍卖购回这些圆明园兽首的观点，谢辰生表示了坚决的反对，“这是一个原则问题。如果我们用钱买回来，就等于是变非法为合法。等于我们承认它是合法的了。比如现在家里丢了一件东西，让贼拿走了，我还再花钱买回来，这像话吗？”

责编：孙波

来源：东方早报

影像环保志--8部值得珍藏的环保影片
我们遴选出2005~2008四年以来全球影坛优秀的纪录片、剧情片、影像日记乃至动画片，这些影片记录了全球变暖、人与野生动物和谐相处、新型环保能源等最受关注的环保视角，引导我们从视觉到行动，眼见为实，心有所动。

小豹杜玛
导演：拉罗尔·巴尔蓝德
上映年度：2005
故事发生在野性的南非草原。小男孩克桑有一个从小一起长大的朋友--一只叫杜玛的小豹。遵照父亲的遗言，克桑必须要让他的伙伴回归到大自然，于是他带着杜玛横穿整个南非。

推荐理由：人与动物的温情电影往往都是最好的催泪弹。影片中有句经典的话：“杜玛是野生动物，它的野性是与生俱来的，刻在骨头里，溶在血液里，就像记忆。”是的，记忆不能丢失。

帝企鹅日记
导演：吕克·雅克
上映年度：2005
每年3月，帝企鹅在天性和南十字星的指引下离开海洋乐园，进行为期半个多月的长征，来到它们的出生地繁衍后代。企鹅父亲在冷冽的寒风中互相簇拥在一起，用脚掌和微热的腹部保全小生命的生命。

推荐理由：
法国人热衷于拍摄野生动物，并通过绝美镜头来折射环保态度，如让·雅克·阿诺的《熊》和雅克贝汉的《迁徙的鸟》。《帝企鹅日记》是近几年来同类电影中口碑和票房最好的代表作。

回家
导演：迪安·戴布劳斯
上映年度：2007
Sigur rós 乐队唱着世界上只有万分之一人听得懂的语言。2006年，它们在冰岛的教堂、废弃工厂、空旷无人的荒野寂境歌唱，免费对所有人开放。闪烁而平静的镜头里，你看到苔原、公路、草原、铝矿、石头房子、马、羊、小孩、风筝、天空、海洋、皮球、城堡……

推荐理由：电影独特地采用了音乐影像的方式来记录纯净的边疆之国——冰岛，用“安静的流淌”来诉求环保情结。

机器人瓦力
导演：安德鲁·斯坦顿
上映年度：2008
700年后，地球被垃圾所侵占。人类搬迁到其他星球，留守的只有那些专门负责清扫垃圾的机器人。多年过去了，机器人只剩下一个——WALL-L。锈迹斑斑的瓦力渐渐有了人的感情，某天，漂亮的女机器人 Eve 从飞船上下来执行搜索任务，机器人之恋就在眼前。

推荐理由：迪斯尼首部环保主题大片。瓦力在“垃圾星球”获得了人类的感情；那么假设地球还是哪个蔚蓝的星球呢？

难以忽视的真相
导演：戴维斯·古根海姆
上映年度：2006
戈尔脱离了政治性演讲的外壳，以一种幽默而又客观的态度给观众们罗列了种种事实：也许只需要一段生命的长度，格陵兰岛会比我们在地图上看到的缩小整整一大圈；飓风在暖阳中孕育，并且愈发邪恶；全球冰川融化殆尽，海水将淹没曼哈顿。也许真的有一天，怀念雪，会比怀念童年更忧伤。

推荐理由：影片获第79届奥斯卡最佳纪录片奖和最佳电影音乐奖。

第11小时
导演：迪卡普里奥
上映年度：2007
奥斯卡提名影帝莱昂纳多·迪卡普里奥担当了本片的制片、配音与部分编剧。在访谈录中他说：“我们忽视了大自然的警告。”同时，他也在试图寻找应对危机的措施。

推荐理由：“第11小时”的意思是“任何危险都可能在最后时刻发生转机”。影片访问了超过50个与地球生态学有关的科学家、思想家和政治人物，其中包括著名物理学家史蒂芬·霍金，权威度不言而喻。

尘与雪
导演：格利高里·考伯特
上映年度：2005
和大象嬉戏的印度少女，雄鹰展翅下的缅甸僧侣，同猎豹深情相拥的祖孙二人……眼前这些影像纯净无暇，影片成功地在人和动物之间寻找到了久违了的爱和信赖。影片分成好几部分，有大象、鲸鱼、花豹、老鹰和山猫等……人类与动物都没有语言，肢体语言诉说了一切。

推荐理由：考伯特在全球推广他的电影，引发强烈舆论效应，本片也被称作“最摄人心魄”的电影。

垃圾勇士
导演：奥利佛·霍奇
上映年度：2008
“那个叫雷诺的建筑师疯了，他在火星表面盖了一栋星球大战里的可爱房子。”幽默的背后，一向注重生态环境的雷诺已经在美国新墨西哥州沙漠地带为环保事业工作了35年。纪录片让我们见识到，他是如何使用轮胎、酒瓶等建造房子，并在沙漠中自给自足。

推荐理由：
这部另类的环保影片告诉人们，只要创造力足够，垃圾废物完全可以重建人居环境。

原帖链接：http://bbs5.news.163.com/bbs/shen7/99336967.html

【牢骚怪论】看热闹与看门道（神七的影响）

　

　　中国有句谚语——“外行看热闹，内行看门道”。随着中国“神舟七号”载人航天飞行发射成功，激情如潮的国内报道与视角多样的国际评论，形成了“看热闹”与“看门道”的两种现象。国内报道多以爱国主义为基调进行激情宣传，国际评论多以“太空竞争”为背景进行点评。由此可见，“神七的影响”不仅是中国人单方面在２００８年续写爱国主义的传奇，而是中国在不平凡的２００８年里带给全世界的又一个惊奇！

　　“看热闹”：“神七飞天”将是中国人２００８年的最大骄傲，铺天盖地的爱国主义宣传将会持续一段时间，各种主流媒体的头版与专栏，将通过各种形式将“神七的影响”最大化，爱国主义教育也将不断深入人心；

　　“看门道”：“神七飞天”成功是中国空间科技的巨大进步，中国具备了加入“太空竞争”的综合实力。俄、美两国花了几十年时间完成的“太空行走”，中国却只花了几年的时间就有可能实现；

　　“看热闹”：“神七飞天”的三名宇航员，都生同等环境（农村娃）、都是同样年龄、都有同样爱好、都具同样体质、都会多种技术。

　　“看门道”：“神七飞天”的三名宇航员，都有军事背景、都是现役军人、都挂军衔职位、都持军事思想、都具军备意识、都握军事技术；

　　“看热闹”：“神七飞天”发射瞬间非常壮观，全球同步实时转播场景扣人心弦，宇航员镇静的画面让人感觉充满自信，宇航员挥手致意的镜头使人感到温馨自然；

　　“看门道”：“神七飞天”从发射升空再到宣布发射成功的整个时间段，可以看出长征二号Ｆ火箭的可靠性与稳定性，从５８０多秒的星箭脱离时间和流光色谱分析，有可能得知长征二号Ｆ火箭的燃料成分与化学结构；

　　“看热闹”：中国人期待着观看宇航员“太空行走”的激动时刻，将会万众欢呼中国人真正“踏入太空”的第一步，将会举杯庆祝这一伟大的历史时刻；

　　“看门道”：将会关注中国制造的“太空服”质量和科技含量，是否已经超越了俄、美制造的“太空服”质量和科技含量，将会从宇航员在舱外活动的内容中猜测或者判断中国下一步所要进行的航天计划；

　　“看热闹”：中国人将用激动的心情等待着宇航员们的凯旋归来，将用非常隆重的仪式迎接属于自己的民族英雄，然后国家将有计划地组织民族英雄们长时间地在全国各地进行爱国主义的巡回宣讲和教育活动，最终目的是把爱国主义推向高潮，进而达到推动社会方方面面的发展与进步；

　　“看门道”：中国将按计划总结“神七飞天”的经验教训与利弊得失，并为下一次太空探索实践制定和准备更加完备和更加合理的飞天目标。国际社会的相关国家也将反思和检讨自己的太空发展计划，他们将以更加复杂的警惕心态看待中国的航天发展，并被迫主动地与中国展开太空合作或者“太空竞争”；

　　“看热闹”……，“看门道”……，“神七飞天”有太多的“热闹”可看，“神七飞天”有太多的“门道”可观。总之，全球新一轮“太空竞争”已经不可避免，类似观点可查看笔者昨日文章《牢骚怪论：我们为何要“争夺太空”？（神七的阳谋）》一文，此不繁言。“外行看热闹”是笔者的直观感觉，“内行看门道”是笔者的主观想象，你是“看热闹”呢还是“看门道”？恐怕只有各取所需对号入座了，反正这些都是“神七的影响”带来的看点。

丁学良 [百度百科]http://baike.baidu.com/view/1375620.htm

丁学良：中国与欧洲

http://blog.sina.com.cn/s/blog_507c871e01009fst.html

中国的开放，尤其在经济改革方面，最早的经验是从欧洲取来的。我个人觉得在以下五个方面是中国现在或者在可遇见的将来所面临的最重要的、最基本的挑战，也是欧洲值得我们学习的方面。

第一、如何处理好统一与多样化之间的关系。当代的欧洲充满着多样性。在美国，从这个城市到那个城市没有什么不同的感觉，但是这在欧洲是不一样的。无论是种族、宗教、语言、生活方式、习俗甚至机理方面，当代的欧洲都是多样性的。欧盟能够把这么多具有多样性的国家统合在一起，我觉得有一些非常基本的制度性因素，其中包含四大块：第一是民族的程序，第二是法制，第三是人权，第四是对少数民族或者是一些特别人群的保护。而中国这样多样性的国家，如何在统一与多样性之间取得动态平衡，应该学习一下欧洲的一些基本制度性因素。 第二、集权和分权之间的关系。欧盟在行政制度方面有个最基本原则--越低、越直接，这应该在中国的这么庞大的体制中好好地学习、借鉴，这对中国的长治久安、减少成本、法制更加以人为本，以及创建一个和谐的社会意义巨大。

第三、财富的创造与分配之间的关系。改革开放刚起步时，中国基尼系数为0.29，到2007年，则达到了0.45，这个速度破了世界记录。中国需要学一学欧盟，看看欧盟从财富的创造与公平的分配上有哪些法律政策，尤其是从有关遗产和个人所得税方面、教育和扶贫方面以及改变贫困的恶性循环上。

第四、传统和现代化之间的关系。我们只要到欧洲的大、中、小城市看一下，人家是怎么在现代化的过程中尊重、保护自己的传统，而中国是怎么样在这个过程中不尊重、不保护自己的传统，甚至破坏传统。从这个意义上讲，中国要重新审视对自己的传统是怎样破坏和不尊重的。

第五、欧洲的发展值得我们借鉴。就人口密度来说，中国每平方公里人口数平均起来是36人，而东南沿海地区是230人。可以说，欧洲很多地方比我们的人口密度还要大，但是它们能把自己的家园建设得使你开车、步行的时候感觉天人合一。这一点中国要好好学习。中国在过去的25年内经济增长那么快，为了高速的发展，我们付出了巨大的环境代价，我们把属于第二代、第三代的资产都用掉了。这点上我们要好好向欧洲学习。

网友评论：

南郭先生：丁先生关于中国应该向西方学习的演讲的确有些观点很珍贵。

新浪网友：我非常尊重丁先生，一致的不说了。但需要清醒的是，中国的历史、文化、地理等因素，决定了中国和欧洲不一样，中国是中国，欧洲是欧洲。

原文（演讲稿）

丁学良：中国与两个西方   http://blog.sina.com.cn/s/blog_507c871e01009fst.html

前面30 张为 照片（对应链接，出处）http://ww.pc9g.com/pw/read-htm-tid-42061.html

后23 张为书画作品（对应链接，出处）http://bbs1.c168c.com/forum/topic.js...&msgId=3475769

TIP:
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（欢迎转载！ ^_^                      请 注明   民族文化主题博客 http://huhuile.blog.163.com/）

 描述：咏竹 （齐.谢眺）窗前一丛竹，清翠独言奇。南条交北叶，新笋杂故枝。月光疏已密，风声起复垂。青扈飞不碍，黄口独相窥。但恨从风箨，根株长相离。
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描述：竹 （梁.刘孝先）竹生空野外，梢云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心。耻染湘妃泪，羞入上宫琴。谁人制长笛，当为吐龙吟。
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描述：赋得阶前嫩竹 （陈 . 张正见）翠云梢云自结丛，轻花嫩笋欲凌空。砌曲横枝屡解箨，阶来疏叶强来风。欲知抱节成龙处，当于山路葛陂中。
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描述：咏竹 （唐.李峤）高簳楚江濆，婵娟含曙气。白花摇风影，青节动龙文。叶扫东南日，枝捎西北云。谁知湘水上，流泪独思君。
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描述：郡斋左偏栽竹百余诗 （唐 . 令狐楚）斋居栽竹北窗边，素壁新开映碧鲜。青蔼近当行药处，绿阴深到卧帷前。风惊晓叶如闻雨，月过春枝似带烟。老子忆山心暂缓，退公闲坐对婵娟。
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描述：秋日白沙馆对竹 （唐 . 许浑）萧萧凌雪霜，浓翠异三湘。疏影月移壁，寒声风满堂。卷帘秋更早，高枕夜偏长。忽忆秦溪路，万竿今正凉。
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描述：初食笋呈座中 （唐 . 李商隐）嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸金。
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描述：咏竹 （唐.郑谷）宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。移得萧骚从远寺，洗来疏净见前峰。侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。诬赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。
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描述：竹风 （唐.唐彦谦）竹映风窗数阵斜，---人愁坐思无涯。夜来留得江湖梦，全为乾声似荻花。
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描述：春日山中竹 （唐.裴说）数竿苍翠拟龙形，峭拔须教此地生。无限野花开不得，半山寒色与春争。
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描述：咏竹 （唐.张必）树色连云万叶开，王孙不厌满庭载。凌霜尽节无人见，终日虚心待凤来。谁许风流添兴咏，自怜潇洒出尘埃。朱门处处多闲地，正好移云抚翠苔。
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描述：霜筠亭 （宋.苏轼）解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。
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描述：赋园中所有 （宋.苏辙）寒地竹不生，虽生常若病。斸根种幽砌，开叶何已猛。婵娟冰雪姿，散乱风日影。繁华见孤深，一个敌千顷。令人忆江上，森耸缘崖劲。无风箨自飘，策策鸣荒径。
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描述：新竹 （宋.杨万里）东风弄巧补残山，一夜吹添玉数竿。半脱锦衣犹半著，箨龙未信怯春寒。
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描述：咏东湖新竹 （宋.陆游）插棘编篱谨护持，养成寒碧映沦漪。清风掠地秋先到，赤日行天午不知。解箨时闻声簌簌，放梢初见叶离离。官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。
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描述：野竹 （元.吴镇）野竹野竹绝可爱，枝叶扶疏有真态。生平素守远荆榛，走壁悬崖穿石埭。虚心抱节山之河，清风白月聊婆娑。寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。
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描述：新笋歌 （明.岳岱）满林黄鸟不胜啼，林下新笋与人齐。春风闭门走山兔，白昼露滴惊竹鸡。雨中三日春已过，又近石床添几个。竞将头角向青云，不管阶前绿苔破。
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描述：竹石 （清.郑燮）咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
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描述：七律·答友人 毛泽东 1961年 九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百年衣。洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。
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描述：病中见窗外竹感赋 董必武 1952年3月4日 竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。
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描述：题竹 叶剑英 1963年 彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师； 人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。
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描述：咏竹 方志敏 雪压竹头低，低下欲沾泥，一轮红日起，依旧与天齐。
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描述：竹（题画诗）邓拓 阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿，最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。
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描述：岁寒三友（题画诗）陶行知 万松岭上松，鼓荡天风，震动昆仑第一峰。千军万马波涛怒；海出山中。竹绿梅花红，转战西东，争取最后五分钟，百草千花休闲笑，且待三冬。
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描述：《萧湘竹子诗词》代序熊文愈 1991年4月华夏竹文化，上下五千年。衣食住行用，处处竹相连。诗词书画卷，卷卷有竹篇。多少高雅士，情寄幽篁间。竹溪六君子，竹林七大贤。东坡有三绝，板桥更超前。刚直凌云志，虚怀不私偏。郁郁婆娑叶，经冬不凋残。迎风更潇洒，亮节益韧坚。群承竹风格，研竹数十年。业余集诗画，选纂万余言。宏扬竹文化，四海共仰瞻。我亦爱竹者，相逢庆有缘。聊聊记数语，以电竹诗篇。
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描述：题吾友梁铁君侠者画竹 （清）康有为 生挺凌云节，飘摇仍自持。朔风常凛冽，秋气不离披。乱叶犹能劲，柔枝不受吹。只烦文与可，写照特淋漓。
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描述：竹诗词自序 周芳纯1991年元旦 安居三年半，静坐读诗篇。华夏竹文化，源远数千年。诗词如潮海，无力仔细看。浏览逾万卷，选编万余言。古今诗竹者，常学竹风格。虚心属秉性，高节贵终生。狂风竿不弯，暴雨肤更洁。酷署生清阴，严寒葆翠色。竹帛留青史，竹箭射熊罴。衣食住行用，无不劳此君。贡献愈卓越，砍伐更加烈。此风若不止，竹林尽毁灭。我编竹诗词，奉献给读者。劝君爱惜竹，弘扬竹风格。
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描述：（哲理诗）泥土里，收集拼搏的语言。憋不住，给大地开一个眼。冒尖了，既虚心又委婉。做一次总结，继续向上伸展。一朵绿色的云，和太阳把理想畅谈。
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描述：“水调歌头·咏竹” 钱樟明 有节骨乃坚，无心品自端。几经狂风骤雨，宁折不易弯。依旧四季翠绿，不与群芳争艳，
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描述：扬首望青天,默默无闻处，萧瑟多昂然。勇破身，乐捐躯，毫无怨。楼台庭柱，牧笛洞萧入垂帘。造福何论早晚？成材勿计后，鳞爪遍人间。生来不为已，只求把身献。
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出自《诗经*周南*关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

下图:莕菜开金色花,常在水泽处大面积生长,阳光下泛光如金.

下图:小莕菜,花小,冠白色,是莕菜的一种,也可食用.

种 名： 荇菜
学 名： Nymphoides peltatum
别 名： 金莲儿, 水荷, 水荷花，大紫背浮萍，水镜草，水葵
科： 龙胆科
属： 荇菜属

除莕菜外，《诗经》提到的水草还有蘋（田字草，见《召南*采蘋》）、藻（杉叶藻，见《小雅*鱼藻》）、茆（莼菜，见《鲁颂*泮水》）、芹（水芹，见《小雅*采菽》）、荷（见《陈风*泽陂》）、游龙（红蓼，见《郑风*山有扶苏》）、藚（泽泻，见魏风*汾沮洳）等。

分布：
　　原产中国东北、华北、西北、华东、西南等地区。日本、俄罗斯及伊朗、
印度等国也有分布。
特征：
　　多年生浮水草本植物。茎细长柔软而多分枝，匍匐生长，节上生根，漂浮
于水面或生于泥土中。叶互生，卵圆形，基部开裂呈心形，上面绿色具光泽，
背面紫色，漂浮于水面。伞房花序生于叶腋，花冠漏斗状，径约1.8cm，花鲜黄
色，开于水面。
　　果椭圆形,不开裂。种子多数圆形、扁平。
习性：
　　喜光线充足的环境，喜肥沃的土壤及浅水或不流动的水域。适应能力极
强，耐寒，也耐热，极易管理。
用途：
　　用于绿化美化水面。
　　根茎可供食用。全草为解热利尿药。

茎和叶均柔软滑嫩，可以作蔬菜食用；加米煮羹（糁），是江南中菜。

　　荇菜粗粗地看上去和睡莲几乎没有什么分别，如果不看它们的花的样子。
　　开着有黄色蕾丝花边仿佛女人裙琚般小花的“睡莲”，原来正是荇菜。

古代时采收水菜还有阶级之分，有所谓的“后妃采荇，诸侯夫人采蘩，大夫妻采蘋藻”之语。

“葛” 今名“葛藤”

出自《诗经*周南*葛覃》

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。 　
害浣害否？归宁父母。

上图：攀爬在其他植物体上或匍匐在地面的葛藤，生长速度极快，常形成大面积分布。古人常取其紫色花作为解酒药。

中图：葛藤全株被有黄色硬毛，荚果的毛更密，颜色也较深。

下图：葛覃亲采（历朝贤后故事图）

●葛藤属：Pueraria DC.

【木兰植物门】　Magnoliophyta
【木兰纲】　Magnoliopsida
【蔷薇亚纲】　Rosidae
【豆科】　Fabales
【蝶形花亚科】 Fabaceae
【命名人】Carl Ludwig von Willdenow, Ohwi

本属植物学名"葛"，亦称野葛、粉葛、葛根。

豆科多年生藤本植物.全属约15种,我国有12种,除新疆、西藏外,全国各地都有分布.广泛分布于各省,主产南方.葛生长于山坡林缘、路旁.为森林、灌丛植被中最常见的层外植物.

代表性物种：

●葛藤

拉丁文学名：Pueraria lobota

又名：野葛、葛根、葛麻藤、鹿藿、黄斤、鸡齐

原产中国、朝鲜、日本。我国华南、华东、华中、西南、华北、东北等地区广泛分布，而以东南和西南各地最多。

特征特性

葛藤为豆科葛藤属多年生草质藤本植物，具有强大根系，并有膨大块根，富含淀粉。茎粗长，蔓生，长5-10米，常匍匐地面或缠绕其他植物之上。三出复叶，小叶长6-20厘米，宽7-20厘米。复式总状花序，腋生，花大，紫红色。荚果带状，扁平，长5-12厘米，宽0.6-1厘米。茎时和荚果密生茸毛。种子扁卵圆形，红褐色。千粒重13-18克。

葛藤喜温暖湿润的气候，喜生于阳光充足的阳坡。常生长在草坡灌丛、疏林地及林缘等处，攀附于灌木或树上的生长最为茂盛。对土壤适应性广，除排水不良的粘土外，山坡、荒谷、砾石地、石缝都可生长，而以湿润和排水通畅的土壤为宜。耐酸性强，土壤pH值4.5左右时仍能生长。耐旱，年降水量500毫米以上的地区可以生长。耐寒，在寒冷地区，越冬时地上部冻死，但地下部仍可越冬，第二年春季再生。

营养价值与利用

采集时间及食用方法：每年2-5月采嫩茎、嫩叶炒食或做汤吃。晚秋到早春期间采挖块根，洗去泥土，舂碎，在冷水中揉洗，除去渣滓后可沉淀淀粉，煮吃。根块用水浸泡后也可蒸食。

葛藤全身都是宝。茎叶和块根都是优良饲料。适口性好，各种家畜均喜采食。据测定，夏季7月份采集的茎叶干物质中含粗蛋白质18.7%，粗脂肪6%，粗纤维31.3%，无氮浸出物33.6%，粗灰分10.4%。适宜刈割青饲或调制干草，亦可放牧。其根系发达，固土力强，茎叶覆盖度大，可作为良好的水土保持植物。葛花清凉解毒、消炎去肿，可入药。葛根粉是传统的保健食品。含有13种人体必需的氨基酸和钙、锗、硒、锌等微量元素，特别含有葛根素、黄豆甙等异黄酮类物质。有生津止渴、清热除燥、解酒醒酒、治脾胃虚弱之功效。生饮对风火牙痛、咽喉肿痛有特殊效果。茎蔓可编制箱笼家具,茎蔓韧皮部纤维精制后可制绳或供纺织。种子可榨油。

 博主按：

       建国前，日本人曾说中国不存在唐代木结构建筑，要看唐代木结构建筑只有到日本奈良，梁思成不以为然。1937年初，梁和夫人林徽因（教授、诗人、作家及中国第一个女建筑学家 ）根据敦煌壁画的一点描述（线索）来到了五台山，并发现建于唐代的大佛光寺大殿木构建筑以及山西晋祠等，这在当时无异于一次建筑界的巨大发现。

   本期开始，将慢慢 围绕建筑美学大师 梁思成 来了解中国古典建筑的文化、艺术、居住品味。

 京都相当完整地保留了吾大唐式样的古建筑，对比一番，于我华夏有所心寒。

可参看本博相册【天下尽览：国外】 一辑

http://huhuile.blog.163.com/editPhoto.do?albumId=fks!084074086095085069080085074066092085080071087083&photoId=fks!095067086082086071081081074066092085080071087083

                                                                                                                                民族文化主题博客

                                                                                                                              2008-5-28 4:51:43

（以下博文来源为网络，晚些时候会放上 央视的一点视频资料，敬请关注并欢迎转载、交流！ ）

【百度百科】上的资料：

梁思成：http://baike.baidu.com/view/2126.htm

林徽因：http://baike.baidu.com/view/9084.htm

 以下图片如不能正常浏览，可尝试更新，或点击页尾的原文链接！

梁思成四探摩尼殿 使这一生动典范永载建筑史
    
    历史文化名城正定城中有一座摩尼殿，与我国古建泰斗梁思成先生有一段非比寻常的情缘。
    
    1933年4月，时任中国营造学社法式部主任的梁思成，慕名来到正定，他对隆兴寺摩尼殿十字形平面建筑格局、四面各出一歇山式抱厦惊叹不已，称“只在宋画里见过”。
    
    梁先生第二次考察摩尼殿，是在当年的11月，他携夫人林徽因女士一同详细地校正了旧时图物，并做了细致测量。
    
    
    在以后的著述和教学中，梁先生将摩尼殿作为实物中罕见珍例，列入《历代木构殿堂外观演变图》，使这一生动典范永载建筑史。
    
    

    1952年，出任清华大学土木建筑系主任的梁思成教授，专门利用暑假来到正定，历时一个多月，绘制摩尼殿整个建筑结构。他不顾酷暑，早出晚归，图形绘了几大本。人们说，梁教授你可真下得辛苦啊！梁先生却指着大殿斗拱说：“我这辛苦算得了什么，绘制祖先的神妙结构也算一种幸福。绘制下来，保存下来，为后人，为保存国宝出一份力，也是作为现代中国人的一份荣耀啊！”梁先生第四次探访摩尼殿是在1963年，此时，作为建国十周年北京十大建筑总设计师的他已是桃李满天下，著作等身高。
    
    于摩尼殿的建筑年代，历史文献均无记载，梁先生根据建筑形制反复深思后提出，摩尼殿可能建于宋仁宗年间1050年左右。梁先生当时的判断与其后大修时发现的多处墨书题记正相吻合——摩尼殿始建于北宋仁宗皇佑四年，即公元1052年。
    
    
    战中著书：除了筹钱就是研究
    
    抗战后期，作为大后方政治、经济、文化中心的重庆，已是拥有130万人口的大都市。熙熙攘攘的人群里，走着毫不起眼的建筑大师梁思成。
    
    离重庆300多公里的李庄是梁思成、林徽因夫妇西迁的最后落脚地。
    
    梁思成经常到重庆去，去的主要目的是为营造学社筹点资金，以供简单花销。营造学社是个私立机构，没有经费来源，只有靠求援维持。营造学社在李庄的总部是一座简单的平房农舍。
    
    到了李庄以后生活更困难了，但是梁思成夫妇在李庄完成了很重要的研究任务。梁思成著名的《图像中国建筑史》就是在李庄完成的。1943年春天，梁氏夫妇忽然提出来一个充满希望和创造力的计划。林徽因写信给费正清说：“思成有一个想法，把一些关于中国建筑的图版做成黑白片子，加上中英文的说明，在完成以后送到你那里做成缩微胶片寄到美国去出版或者找到出版的资助……”
    
    写一本《中国建筑史》是梁思成、林徽因的夙愿。他们早年留学美国，游历欧洲，归国后先后创办清华大学建筑系和东北大学建筑系。从1931年开始，他们一同赴河北、山西、山东、浙江等省，对古建筑做野外调查和实测。卢沟桥事变后，他们迅即离开北平，经过长沙、昆明，最后随中国营造学社迁到长江上游的偏僻小镇李庄。
    
    

    林徽因吃“铁牛肉” 梁思成花瓶托下巴坚持画图
    
    那时候林徽因身体不好，营养不良，梁思成经常买老牛肉煮肉汤，这是林徽因唯一的营养补品。林徽因喝的牛肉汤往往是被熬了许多次以后的水汁，而此时汤里的牛肉，被煮得铁牙也啃不动了。西迁路上的艰辛摧毁了林徽因的健康，她常常因为太虚弱而无法走出卧室。梁从诫回忆说：“几个月的工夫，母亲就失掉了她那一向焕发美丽的面容。”

 

 

 

    天气开始转凉，空中飘来秋野的稻谷香味。梁思成年轻时被车祸造成的背部老伤，此刻在李庄复发了。他的脊椎灰质硬化，没有弹性，长期低头画图，脖子也支撑不住，最后他用了一个花瓶托着自己的下巴，就这样继续画图。
    
    小镇宁静的秋夜，响起打字机的声音。为了让世界了解中国古代建筑的奥秘，梁思成决定用英文撰写并绘制一部《图像中国建筑史》。他有一台1928年的打字机，但是在后方，买不到打字机的色带，色带没有了，打不出颜色来了，梁思成就跟他的助手两个人用中国墨加上煤油，自己试制色带的墨汁，然后涂上去。
    
    病中的林徽因时时用她诗人加建筑师特有的生花妙笔对书稿作补充修改和润色。她仿佛又回到了原野，回到了自己的青春年代。
    
    以德报怨 一言救下日本古建筑
    
    1944年夏天，一排竹筏又把梁思成从李庄送到重庆朝天门码头。这次他不是躲难，更不是逃生，而是受盟军司令部邀请而来。当时，盟军准备轰炸敌占区，盟军司令部请梁思成建议，轰炸的时候要保护哪些古建筑。梁思成当即向司令部交了一张圈了红圈有明确保护标记的图纸。
    
    随后，梁思成又说，还有两个城市我也希望能够保护，但这两个城市不在中国。美国人当时感到奇怪，即问他是哪两个城市，梁思成说：日本的京都和奈良。
    
    对梁思成的这一建议，盟军司令部没有当即作出反应。
    
    1945年夏季，美、英等国在太平洋上集结了两百万军队。对日本进行持续而强有力的轰炸。因为梁思成的嘱托，日本京都、奈良没有被轰炸，日本最重要的两个有着众多古建筑的古城得以保存。日本人对这件事情非常感激，说梁思成是古都的恩人。
    
    梁从诫一次在日本讲台上说：“我父亲做出这个建议是不容易的，我们家有两个人直接死在抗日前线。”台下的日本听众听了梁从诫的陈述，鸦雀无声。

来源：中华网

http://news.china.com/zh_cn/history/all/11025807/20070306/13241095_1.html

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 汉家衣裳

汉服系统知识纲要（第一版）总

目录：

• 简语 华夏衣冠
• 汉服的基本结构体系

一，首服

（一）冠冕类

（二）巾幞类  

  1.巾帻类

  2.幞头类

（三）盔帽类

二，体服

（一）上衣下裳制：

  1.上衣

  2.下衣

（附：玄端介绍）

（二）上下连裳制

（附1：曲裾深衣）

(附2：一些定制明确的深衣)

（三）上下通裁制

三，足衣

（一）履

（二）韈

四，饰件

（一）女子饰件  头面类，耳饰类，项饰类，臂饰类，佩饰类，妆容类

（二）男子饰件

（附：佩绶制度）

• 汉服的场合着装

古代：祭服，朝服，公服，婚服，孝服，戎服，武服，儒释道服

现代：大致分为“礼服类”和“常服类”

• 前言：简语华夏衣冠。

华夏自古乃衣冠上国，礼仪之邦，中国很早就把“布帛可衣”列为生民之本。《风俗通义 愆礼》云：“衣者，隐也；裳者，障也；所以隐形自障闭也。巾，所以饰首；衣，所以蔽形。”《白虎通 衣裳》云：“圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。”

故此，我们看到，服饰在华夏文化中，除了“避寒暑、御风雨、蔽形体、遮羞耻、增美饰”等一系列人类通行的实用功能外，还有着“知礼仪、别尊卑、正名分”等特殊意义。《周礼 地官 大司徒》云：“衣服不贰，从容有常，以齐其民”，认为“同衣服”的风尚才可安定万民；在强调“名正言顺”的华夏传统中，历代帝王问鼎天下后的第一件事便是“改正朔、易服色”；满清入主汉室江山，也是从衣冠入手的，衣冠的断绝才彻底瓦解了屠刀都没能砍断的汉人最后的坚守……

衣冠于华夏，从来都不是一件小事。

我们回首遥望，虽然不至于像某个关于新疆库车记录片里，一些当地的维吾尔人看到克孜尔千佛洞壁画上的古龟兹祖先，茫然地说：那是异教徒（因为他们信佛教），跟我们没什么关系——但确实也迷失了许多记忆；当今又是一个迫切需要特色的时代，历经苦难的中国重新屹立在世界的时候，也很懂得需要自己的“民族特色”来向世界展示。于是，我们在破碎的记忆中匆匆翻检一番，又带着许多迎合西方强势文化思维的成分——于是，旗袍、“唐装”被我们骄傲地视作民族文化的独特符号……却很少有人去想，这些最多只有三百年的、严重变异的符号为何能够淹没几千年渊源和积淀？

要待何时，华夏才能够不只是一个苍白的名称？要待何时，我们才能够明白，我们的祖先给了我们一个多么深远美丽的名字。

衣冠断代已六个甲子，如今又燃起了星星之火。华夏复兴，衣冠先行，时代大任义不容辞，然而，恐有损五千年沉甸甸的使命，衣冠体系，总不敢妄下定义。不过，看着很多网友，尤其是新入门的朋友抱怨没有完整的学习资料时，实在汗颜。于是，我们诚惶诚恐地翻故纸堆，整理归纳。虽下了力气，但一己之见的障目之弊依然在所难免，所以，还望诸位同仁及时指点，在交流中整合智慧及资源，将不胜感激……

汉服的基本特征：交领右衽（兼有盘领，直领），褒衣大袖（亦有窄衣小袖），无扣结缨（几乎不用纽扣，而于腋下结缨系带），线条流畅，飘逸潇洒（这两点是与同为华夏文化体系的日韩衣冠区分的鲜明特征）。  

本汉服知识体系分类法：因为一开始就本着一种整合的、归纳的思维方式，所以并未采用当前服装界普遍流行的“朝代式”分类法；同时，也借鉴了生命科学中关于进化论的分析法，力争用一种演化史观来看待问题。

花絮一朵：纵观几千年的华夏衣冠，大体上有一个很有趣的现象：男子礼服多为衣裳制，常服呢则趋向于一体制（连裳或通裁），而女服式样则正好相反，常服多用襦裙，礼服却为深衣制——关于这种现象也有部分解释：男子礼服上衣下裳，取义上法先王古制。女子礼服深衣，隐喻女子德贵专一；至于常服则是我本人的猜测了：男子作为几千年来社会主要的活动者，出于方便的考虑，服饰应该尽可能地向一体式进化，而女子则很大程度上保留了古老的衣制。另外，人类文明中追求美的本能和责任一般都是赋予给这个文明中的女性的，两截的衣服将会排列组合出更多样的款式。襦裙作为后世的主要女服大概也有美学方面的原因。作为礼服，象征意义是第一位的，大可反其意而行之……

上述楷体部分，本是偶得感触，无史料支撑，仅与诸君煮酒笑谈了

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• 汉服基本结构体系：

完整的一套衣冠部件有：首服、体衣、足衣、配饰

一，首服

首服，亦称元服。元本指头。黄帝垂裳制天下的时候就发明了冠，“峨冠博带”自此便成了华夏衣冠的代称。汉民族的成人礼——男子冠礼，女子笄礼，足见首服在民族文化心理中的重要地位，可谓：顶天立地，从头开始。作为衣冠上国，向来讲究衣冠不分家。冠巾对应着身份地位，二十弱冠后，士人冠而庶人巾。衣冠齐整才是完整的仪容，古人重之。

不过，冠巾文化几乎是男子的特权。在男尊女卑的几千年中，女子除了命妇的凤冠、翟冠外，便是女道士束发戴冠，称为女冠子。很多年后，在历史已经屏弃了性别局限的时代，我们开始汉服复兴，倒没有必要为此耿耿于怀，反而应该欣喜地看到：首服文化也弥补了男式汉服相对样式单调的缺憾。

男子首服大致可分为冠冕类和巾帽类。

冠最流行的时期在先秦两汉，相对巾的普及早一些。冠历来是士人之上的特权，是身份和职别的标识，也象征着士人的尊严。当冠而不冠即是“非礼”。《左传 哀公十五年》记载了孔子弟子子路至死捍卫君子不免冠的尊严：“以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”庶民或“卑贱执事者”却不能戴冠而只可束巾；巾最早不过是随便裹发的一块布，不能出现在正式场合，最初，上层士大夫不过燕居时偶尔戴巾，后逐渐通用，到汉末为文人武士所好，以戴巾为雅尚。因为巾与平民关系密切，故天生带着一丝闲适，始终在一种轻松的氛围中发展，自唐代由幅巾衍生出了幞头后，巾帽文化愈加兴旺，到宋明则达到顶峰。所以，于汉唐时向前来留学的日本，巾帽文化鲜有流传，相反，于明代师习华夏的朝鲜，巾帽则大行其道，发展成为现代韩服中重要的元素。

冠冕类一般适用正式庄重的场合，配相应的礼服或公服。冠起着官阶职别的区分作用，名称常来源于其寓意，如法冠也叫獬豸冠；巾帽则搭配常服（当然，不能排除幞头类与公服的搭配，九品官服常作为庶人的婚服），多与时尚关系密切，往往一种巾帽会蕴含着一段逸事佳话，如，东坡巾、程子巾，大众津津乐道的同时亦效尤纷纷。

在戴法上，冠冕类和后来的巾帽不同之处在于重视固定头发，一般需要通过笄直接固定在发髻上，另外还要在下巴处结璎，这样就很牢固不易散落了；而巾帽类的戴法则随意多了，一块或软或硬的布、纱，通过各种不同的包扎或折叠方式，缚罩在头上就是了。

首服部分完整内容见：

http://www.tianhan.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=2&id=10289&star=1#10289

二，体衣 《释名 释衣服》云：“凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳，障也，所以自障蔽也。” 按裁制方式大致可分为3类： 上衣下裳制 （衣裳类） 上下连裳制 （深衣类）   上下通裁制 （通裁类）   （一）上衣下裳制： 上衣下裳制是华夏民族最早的服制，为了表示尊重传统，后世最高级别的礼服一直是衣裳制；后世男子的服制由于后来出于行动方便的内在缘由逐渐向一体式发展，而不需要太多活动的女子，则很大程度上保留了古老的衣裳制——不知道这样的思考有没有道理。 （二）上下连裳制： 上下连裳的服制也称为“深衣制”。为了恪守上下分开的服装制式，特地分开裁然后再连成一体。深衣之名，唐孔颖达著《五经正义》中释义为：“深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”深衣起源于先秦，虽然是一件长衣，但华夏先民在裁剪时是把上衣与下裳分开来裁，然后再缝成一体，以表示对传统法度观念的尊承。 《礼记》的《玉藻》、《深衣》二篇对深衣制有很多记载，内容所谓“应规、矩、绳、权、衡”之类，重点在于“明礼”，而对形制和尺度则说得不清楚。《礼记 深衣》中的定制：“古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡……” 深衣制的衣服按衣襟样式分为直裾、曲裾，有随着时节的冷暖变更有单复薄厚之分，如襌衣、襜褕、复袍；根据生活方式的适应，样式也有变化，如质孙服、辫线袄子，以及衍生出的曳撒等；   深衣在三千年的衣冠史中一直延续到衣冠断绝。深衣首先是礼服，尤其是女子礼服。《续汉书 舆服志》：“太皇太后，皇太后入庙服绀上皂下，蚕青上缥下，皆深衣制。”深衣承袭了华夏衣冠制式的古意，同时又方便美观，有很强的普适性，于今亦然。可为常服也可为礼服，作为礼服的正规性仅次于衣裳制礼服；上自天子，下至庶人，不论男女文武，都可着之。衣冠承载着一定的历史意义、文化内涵，所以，有汉服先行者提出：复兴汉服当重视深衣，实为良言。 （三）上下通裁制： 由于在频繁的社会活动中行动不便，汉服男子的制式从衣裳发展到深衣，而分开裁剪再拼接还是觉得麻烦，于是又发展成了上下通裁的长衫。在东汉，已开始有了上下通裁的长上衣，叫做“长衣”，作为一种新生事物，在长度方面当时还没有定制。 是大胆开放的隋唐新风开始了汉服第三种制式的风尚。至宋明，上下通裁的袍衫、褙子等风行一度。 完整内容详见： http://www.tianhan.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=2&id=10291 ********************************************************************************** 三，足衣 足衣亦即袜履。赤足同样是失礼的行为，谢罪时常常“免冠跣足”。 （一）履。 《释名 释衣服》有云：“履，礼也，饰足所以为礼也。”《说文》云：“履，足所依也。” 履有许多异称，除了有地缘人群各自习惯称法的原因外，履制的不同当是主要的。 《字书》说：“草曰扉，麻曰屦（jǜ），皮曰履，黄帝臣于则造。”《仪礼 士冠礼》云：“夏用葛，冬皮屦可也。” 《诗 魏风 葛屦》云：“纠纠葛屦，可以履霜。”《方言》又立一说：“丝作者谓之履，麻作者谓之扉。” 由此看来，古代鞋的质料，履有麻、皮革、丝帛作之者，屦有麻、葛、皮革作之者，扉有草、麻作之者。大凡说去，履的制工精，而屦、扉粗些。 履还有单底、复底之分。 单底的鞋称履。复底的鞋有“舃（xi4）”和“屐”。舃乃履下有木底者，木底与履底大小相同，实心。“屐”则以木为之，或以帛为面，有的以漆画之，下有两木齿。《续汉书．五行志》：“延熹中，京师长者皆著木屐。妇女初嫁，作漆画屐，五色采作丝。” 据《搜神记》载，男鞋方头，女鞋圆头。但后来男女往往通用。从马王堆一号汉墓帛画中的贵妇人的鞋和出土的四双青丝鞋来看，女鞋的前头有两个昂起的小尖角。 （二）韈。 也作袜，以布帛作成，也有以皮革制作者。袜一般高尺余，上端有两带，以缚系于足胫。 秦汉时有进门脱鞋的习惯。在屋中，多穿袜行于席上，不仅平时燕居如此，上殿朝会亦然。着鞋上殿，以为殊荣，汉时唯萧何、梁冀、曹操等膺此殊礼。 详细部分请见：http://www.tianhan.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=2&id=10306   四，饰件 佩饰是以其审美功能和实用功能而存在于人们的生活中，但一进入等级制度分明的文明社会，分等级、定尊卑，则成为它最主要的功能，“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻镂，皆存等差。”如韘，天子、诸侯用象骨，士则用棘。又如充耳，天子用玉瑱，诸侯以石。当今则不必拘泥这些。 古时常见的佩饰有玉、珠、刀、帨等。不过，如服装分男女一样，佩饰上有着明显的性别区分。 （一）女子饰件： 头面: 笄，簪，钗，步摇，梳篦，花钿，胜，玉梅/雪柳，闹蛾，花冠/凤冠，假髻   耳饰: 簪珥，耳玦，耳珰，耳环，耳坠 项饰:  串饰，项链，项圈，缨络，项锁，霞帔 臂饰: 镯，钏，戒指，护甲 佩饰: 妆容: 大致可分为“红妆”和“白妆”两类。此外，还有一些特定的妆容，如花黄，花钿等． （二）男子饰件 从生理学角度来讲，男性通常喜欢一些具有进攻性，危险性的装饰品。比如容刀、觽韘、佩剑；而笏头带(玉带)，带钩，钩络带，绶（大绶、前绶、后绶）等则是与男式服装的特有装饰；另外也包括一些中性的饰件，如充耳，容臭，玉佩。 本部分完整内容请见： http://www.tianhan.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=2&id=10310 ***********************************************************************   汉服的场合穿着分类 汉服复兴并非等于一味地以古服制取代先今，而是在特定的场合拥有一个具有历史积淀的文明符号，因此，随着着装场合的变迁，汉服的现代分类也可以在参考历史的基础上适加调整。 中国是礼乐文明，现代人疏远了“礼”的理解，实际，礼并非繁缛的多此一举，而是与生活息息相关。周礼将礼划分为五类：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。合称“五礼”。 吉礼是祭礼，“国之大事，在祀与戎”，所以祭礼将列位于五礼之首；凶礼是丧葬之礼。对于亡者治丧以及对天灾人祸的哀吊都属于此；军礼是与军事活动有关的战事之礼,包括田猎、校阅、献俘、出师等；宾礼是诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟之礼；嘉礼则是亲和万民的喜庆之礼,包括冠笄、婚嫁、飨燕和亲朋之间的庆贺活动等。 “五礼”几乎涵盖了生活的方方面面。所以，与各种礼仪相匹配地，发展了各种不同场合的冠服制度。祭祀有祭服，朝会有朝服,婚嫁有吉服,从戎有军服,服丧有凶服等。穿著时不可造次。 古代：祭服，朝服，公服，婚服，孝服，戎服，武服，儒释道服 现代：大致分为“礼服类”和“常服类” 本章节完整版请参见：http://www.tianhan.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=2&id=10317