美女老外穿汉服逛京城

近日（博主注：原文时间04月28日）有网友拍摄到北京街头这样的一幕，两名外国姑娘身着汉服骑单车游京城，显得不亦乐乎，小风一吹，衣袂飘飘，那么飘逸，那么儒雅。

      网友笑言这俩洋妞一定是超喜爱咱们的中国文化，不仅穿着儒雅的汉服，逛着儒雅的京城，领略咱儒雅的中华文化，连骑的车上都写着“雅”。

      这么优秀的汉家文化，这么儒雅的汉服，连洋妞都心向往之，我们中国人更应该大力提倡，日本有和服，韩国有韩服，真心希望汉服能早日复兴。

非原创，网络收集。觉得有意思，抛将上来，众乐乐尔！

汉服再现荷兰，只今第二次，

其他海外汉服活动可参看：

[首发]汉服飘在海外：澳、荷、加、美、港、台、新、泰、加、日、斯【特辑】

http://huhuile.blog.163.com/blog/static/1831435200736105120973/

此处，荷兰政治中心，心脏地带。

  国会骑士楼Binnenhof：

国会骑士楼，位于政治之都海牙，是荷兰国会所在地。其他许多政府机构、大使馆、国际法庭等组织也位于此处（海牙）。每年9月下旬，荷兰女王贝娅特丽克斯（Beatrix）会宣布国会开议，并乘坐金色马车游行市区。

地址：Hofweg 1,2511 AA, Den Haag

                                                                                         资料来源：《开始在荷兰自助旅行》

 8月21日，回荷，此前在国内，终于觅得汉服三两件。 

 8月25日，七夕前一天，有雨。与兄台 高、陈在海牙碰面，相识已久，相见显晚。一寒暄，似曾相识。志同道合，相见恨晚！

 行徒遥遥，只带了一件汉服在身（唐代圆领，算一“官服”），兄三人，接连换上，粉墨登场，亦忙得不亦乐乎。

    华夏衣冠，外在体现。礼仪文化，平添风采。

    三人所知非多，作揖等礼可能不甚标准，望大家多为指正。

    经此一日，知其所学有限，故，回去埋头，大有必要。且待下回亮相。

下午，背后Binnenhof 的教堂边，有人群，黑压压一片，据说是 日本皇太子来访。记者、游客、保安不少，有一老外没交流前，误为和服。。。交流其间，也遇到些语言表达上的问题，对外宣传的知识亦需及时补进。

   别时，电话联系了些朋友，因七夕活动与会人员难齐聚首，活动取消，多有遗憾。

   且为下次的传统节日活动，赢来更多的准备，及更好的策划，尤为期盼！

博主注：

2008的视频，落伍到今时才看到（视频内容有些为2007的），不过很全面、完整地对汉服以及背后的礼仪、文化作了介绍，推荐新人看。

关键词：白桑儿（广州汉服第一人，汉服制作者，活动组织者）、糖糖（广州汉服活动组织者）

2008_穿汉服的女孩

视频链接：http://tieba.baidu.com/%E6%B1%89%E6%9C%8D/shipin/play/f12624e9599b690bb0c2a094/

原文：

这个视频较为全面的、正面的报道了汉服的历史、汉服复兴的意义以及普通人与汉服情缘的历程。

这是个不错的宣传视频，希望对新人认识汉服有个较为集中的认识。

语段摘录：

章服之美 华
礼仪之大 夏

古代成人礼

走入少年阶段后，你该承担起家庭责任、社会责任、国家责任。而一个人成熟的标志是什么？  这，便是责任。

猫猫 的曲裾

女子行汉礼的话，一般是行的女子拜礼，双手举起，右手压左手，轻轻放于胸前，微屈膝，微低头。女孩子右手放在前面，是告诉自己，左手代表“阴”，它是代表要提醒自己：我身为女子，要具备我们的传统美德，温、良、恭、俭、让，然后鞠躬90°

想看更多？

【汉服视频精粹】http://tieba.baidu.com/%BA%BA%B7%FE/shipin/

 图片打开后，可放大

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己丑年（2009）传统节日一览表——中国人过中国节日

正月初一 1月26日 春节、鸡日
正月初二 1月27日 狗日
正月初三 1月28日 羊日、天庆节、小年朝
正月初四 1月29日 猪日
正月初五 1月30日 牛日、破五
正月初六 1月31日 马日
正月初七 2月1日 人日
正月初八 2月2日 谷日、顺星日
正月初九 2月3日 天日、#立春#
正月初十 2月4日 地日
正月十五 2月9日 元宵节、上元节
正月十六 2月10日 坐跑车、头牙
正月廿 2月14日 天穿节、补天节、小填仓
正月廿四 2月18日 #雨水#
正月廿五 2月19日 填仓节（大填仓）
正月廿六 2月20日 观音开库
正月卅 2月24日 正月晦
二月初一 2月25日 中和节
二月初二 2月26日 春龙节（龙抬头）
二月初九 3月5日 #惊蛰#
二月十二 3月8日 花朝节
二月十五 3月11日 扑蝶会
二月十九 3月15日 观音诞
二月廿四 3月20日 #春分#
三月初三 3月29日 上巳节
三月初七 4月2日 #寒食节#
三月初九 4月4日 #清明#
三月廿五 4月20日 #谷雨#
四月初八 5月2日 浴佛节（佛诞节）、龙华会、牛节
四月十一 5月5日 #立夏#
四月十八 5月12日 碧霞元君节
四月廿七 5月21日 #小满#
五月初五 5月28日 端午节
五月十三 6月5日 #芒种#、雨节、关公磨刀日
五月廿 6月12日 分龙节
五月廿九 6月21日 #夏至、朝节#
闰五月初五 7月7日 #小暑#
六月初二 7月23日 #大暑#
六月初六 7月27日 天贶节、晒虫节（虫王节）
六月十七 8月7日 #立秋#
六月十九 8月9日 观音会
六月廿四 8月14日 观莲节
七月初一 8月20日 开息门
七月初四 8月23日 #处暑#
七月初七 8月26日 七夕（乞巧节）
七月十四 9月2日 秋日拔禊
七月十五 9月3日 中元节、盂兰盆节
七月十九 9月7日 #白露#
七月三十 9月18日 地藏节、 关鬼门
八月初一 9月19日 天灸日（天医节）
八月初五 9月23日 #秋分#
八月十五 10月3日 中秋节
八月廿 10月8日 #寒露#
九月初六 10月23日 #霜降#
九月初九 10月26日 重阳节
九月十九 11月5日 观音会
九月廿一 11月7日 #立冬#
十月初一 11月17日 寒衣节、冥阴节
十月初六 11月22日 #小雪#
十月十五 12月1日 下元节
十月廿一 12月7日 #大雪#
十一月初七 12月22日 #冬至#
十一月廿一 1月5日 #小寒#
腊月初六 1月20日 #大寒#
蜡月初七 1月21日 驱傩日
腊月初八 1月22日 腊八节
腊月十六 1月30日 尾牙
腊月廿一 2月4日 #立春#
腊月廿三 2月6日 祭灶日（灶王节）、小年
腊月廿四 2月7日 扫房日
腊月廿五 2月8日 接玉皇、赶乱岁 
腊月卅 2月13日 除夕

注：
1、“#……#”标注的是基于太阳历算法的节令
2、各地各朝的风俗略有不同，以上仅为参考
3、如果农历和西历换算有问题的话，请指出，谢谢
4、因为节日众多所以各个节日的具体风俗便不详列了（可以参看此文http://hi.baidu.com/leiyihan/blog/item/017cd32ae788d22ed52af13f.html）

5、因为照顾篇幅，省略了一堆诞辰，比如什么伏羲、孔子、关帝之类的诞辰日，否则这篇就太长了

6、部分是佛教和道家的节日，因为后来融入民俗，所以就不再细分了

7、欢迎转载，尽量注明原文链接

原文链接：http://hi.baidu.com/leiyihan/blog/item/7c47791ea7f182f31ad57613.html

 【相关知识简介】

中国夏历不是单纯属于阴历（即使用月亮纪年）或者阳历，而是阴阳历
中国古人很早就知道月亮和太阳纪年的结合
我们所熟知的清明、冬至、夏至，这些就是非常明显的阳历节日；而春节、中秋、端午则是阴历

阴历（月亮历）
中国古人很早就知道通过惯常月亮的盈缺，来标识月份的天数

阳历（太阳历）
通过测量一年之中正午的日影长短计算一个回归年（太阳年）的时间
正午日影最长的是夏至，最短是冬至，并且划分出“二十四节气”，这对于农业耕作是很有参考意义的
战国时，中国就可见最重要的八个节气的名称（《吕氏春秋》成书年代约为公元前239年）
西汉景帝时，就已经见到了记载全部二十四节气的记录（《淮南子》成书最晚于公元前240年）
所以最晚在汉初，中国人已经全部掌握了“二十四节气”

【传统节日的意义】

尽管许多节日是因佛、道衍生的，但是儒家的孝悌义始终贯彻始终
有人喜欢说“取其精华，去其糟粕”，但是泪亦寒觉得国人难道这点觉悟也没有吗，那就真是教育的失败了

节日对于商家，可能只是打折促销活动的契机，而对于平凡百姓可能就是一个合家团聚的理由
如果你细细品味这些传统节日的习俗，就会觉得古人的日子竟然是如此和乐有趣

另外，请不要曲解传统节日的涵义
比如七夕节，它绝不是一个情人节（元宵节更贴切吧），它是一个少女的节日
习俗不会成为现代人的禁忌，但是可以作为我们行为的指引，起码你不会觉得一年就这么平淡无味地过去了

什么是汉服理论？

　　汉服理论是指导汉服复兴的理论形态，包括服饰制度，礼仪法则，思想阐发等几个方面。

　　其主要争执是对汉服兴起背后思想内涵的认识，进而衍生出了几个大致的流派。

　　【汉服理论的流派】

　　大致分为重视汉服民族性的民族主义派，重视汉服礼仪节俗特点的文化论者，重视汉服之美的展示、走秀者。

　　【汉服三义】

　　汉服具有审美、象征与礼法的内在属性，分别指向华夏社会审美心态、民族精神与社会秩序的重塑。

　　审美、象征与礼俗被称为汉服三义。只有兼有三者才是对汉服的完整而客观的认识。

　　【礼学三本】

　　荀子在《礼论》中说：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。

　　天地者，生之本也。审美者，取之于天地也。●先祖者，类之本也。象征，民族身份之表达也。《礼经》冠礼之义曰：古之服也，既衣冠礼仪是为延续民族传统，此所谓类之本也。即延续文化的基因。●君师者，治之本也。君师，君即国家制度，国家之礼，师礼代表民间之礼，此所谓礼俗。

　　礼学有三本，而衣冠是礼学的重要组成部分，体现在衣冠上，就是汉服三义。

　　【执其一端者】

　　求审美者，知衣冠华美，而失其内质，故其末流近乎作秀；重民族者，知华夷之防，而失其气象，故其末流落入右翼；隆礼俗者，知衣冠践行之途，而失其神韵，故其末流蒙于表象。

　　汉服兴起以来，形成的这三个大致的流派是汉服的三个特点分别走向极端的产物。

　　随着汉服发展的深入，这三种倾向逐步衰落，只有兼备三者、客观认识汉服本质才可以继续将汉服发展下去。

原文链接：http://qzone.qq.com/blog/622007920-1241298231
本文标签: 金融危机 经济 叶楚华 美国 中国
选项 票数 叶楚华按：我们的文章《中国如何成为一流国家》引起了不小的波澜，这里附录一篇网友对该文的点评，我们更加清楚中国成为一流国家有多难，难在哪。

原载于《同舟共进》第5期
点评：中国怎样成为一流国家
【作者简介】
邹恒甫，世界银行研究部研究员、武汉大学高级研究中心主任、首批人文社会科学长江学者讲座教授
曹建海，中国社会科学院工业经济研究所投资与市场研究室主任、研究员
叶楚华，武汉大学高级研究中心研究助理
【导读】
邹恒甫：我对中国的长期发展有两个忧虑。一是制度失衡问题。不平等制度环境下的经济繁荣过程也正是部分民众不满和怨恨积累的过程，一旦繁荣结束，这些怨恨就会以某种破坏性方式宣泄出来。这正是中国经济减速的真正风险所在。二是道德危机。三鹿奶粉事件把整个中国企业的道德危机展露无遗。
【本博点评】这里有几个关键词是十分值得肯定的：制度环境，经济繁荣，怨恨积累，破坏性宣泄，风险，道德危机。可惜接下来的讨论中，并没有深入到问题的实质也没有涉及到解决方案，这就是我所指的经济学视野的局限性所在。

美国真的不行了吗
叶楚华：美国是这次全球金融危机的发源地，大家都对美国的现状和前途感兴趣：美国到底怎么了，这次美国真的不行了吗？
        邹恒甫：这个问题很好。在这场危机中，中国要想不做傻事，首先要认清美国。不能回避的一点是，这场危机是金融资本贪婪无度导致的。马克思说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”这话并未过时。这次金融危机让我们看到，从贝尔斯登到“两房”，到雷曼兄弟，再到美林、AIG，都是金融资本剥削、竞争、欺骗、非理性投机、金融腐败、作假账、操纵市场的结果，这与几年前安然的倒闭没有任何区别。
        然而，千万不要高估这次危机对美国的影响，金融危机固然影响了美国在全球金融服务业的霸主地位，但有利于中小金融机构成为美国金融市场的新兴力量，从而成为国际金融服务业的重要成员。这与美国航空业的发展极其类似：美国西北航空公司和美国联合航空公司等大公司的倒闭，使得美国航空工业更具竞争优势，服务更完善。
       可以断定的是，美国经济仍会恢复稳定和健康发展，这是由美国的软、硬实力决定的。自然资源如土地、石油、煤、森林等的使用和开采还不到20%；科学技术和人力资本遥遥领先；金融服务业仍将无可取代；电影、娱乐、时尚等引领全球；企业管理更是日新月异；军事工业(通信、飞机、坦克、导弹、军火、运输等)从未衰败；社会和政治民主有效地遏制了权贵资本腐败的程度（尽管这次危机也暴露了仍存在的问题）；移民政策、产权保护、法律机制、全面的动态竞争机制等吸引了全世界各行各业的优秀人才；美国的社会福利(教育、卫生、医疗、社保等)也在追赶欧洲和加拿大的福利资本主义。
    美国仍是“绩优股”，中国政府对此还是看得清楚的。近期我们看到的好现象包括：中国官方和民间资金流向美国抄底，中国中小人力资本流往美国自费留学培养人才，中国资金购买美国房产、地产、金融公司、产业等。当然，也有无法统计的腐败分子的资金流入美国。这些因素都加大了中国对美元的需求，乃至人民币出现短期贬值。在可预见的未来，中国坚持这个方向不会错。

【点评】

指望一次次贷危机一次金融危机一次经济危机就整垮欧美，那是不切实际的，瘦死的骆驼比马还大，西方数百年建立的对东方的优势不可能在几年或几十年毁于一旦。一个最鲜明的例子就是，在上世纪上半叶，德国，日本，意大利等挑战国，虽然战败，但是他们的兴盛之势并没有因此而改变，那些昔日被侵略的落后国家（英法除外），至今依然不能望其项背，依然期待德国日本的技术和资金。由此可以套用一句话：强盛的民族和国家都是相似的，失败的民族和国家则各有各的原因。例如捷克波兰例如缅甸老挝等等，这些失败国家原来弱现在也穷，例如中国原来挨打，现在也不如人。

低技术发展模式已到末路

叶楚华：近日中国政府公布了增购美国国债的消息。但不可忽视的是，中国的实体经济面临严峻的形势。根据中国人民大学“中国宏观经济分析与预测”课题组的预测，2009年国内失业人口将接近3200万，失业率将攀升到9.3%左右。而世界经济的深度下滑，对中国出口造成直接的深度冲击。中国工业处于全球经济价值链的低端，低技术企业的利润过薄，对外缺乏议价能力，对内则对成本变动高敏感，无力进行研发以实现产业升级。
    曹建海：是的，美国过度消费模式的崩溃在很大程度上意味着中国过度储蓄与过度出口模式的崩溃，中国出口将在中美经济的两极互动中出现结构性和总量性的同步下滑。对中国来说，廉价劳工模式的外向型经济的潜力已释放殆尽，低技术经济发展模式已走到末路。
    叶楚华：中国的经济增长是时候转移到依靠人力资本上来了。“亚洲四小龙”和日本的经验可供借鉴。诺贝尔经济学奖获得者克鲁格曼在1994年曾作判断：“东亚的经济增长模型，不可能持续。”这主要是针对“亚洲四小龙”，当时这四个地区的GDP增长中75%耗费的是人力和物力。幸运的是，后来“四小龙”技术转型成功了，保持了持续发展。而上世纪80年代末，日本发生经济危机，其实主要是金融危机，制造业所受影响并不大。由于日本拥有一流的技术能力，不仅未出现制造业企业大批破产的现象，反而在海外积累了巨额产业资本。以日为师，是面临产业转型的中国的一条好路子。
    此外，关于中国经济可持续发展的问题，许多学者都提到藏富于民。近期有经济学者提倡将国企分给老百姓、还富于民，邹老师的看法如何？
    邹恒甫：要保持经济和社会持续发展，藏富于民是必要条件之一。我原则上同意把国企民有化的主张，即把国有资产中的一部分股权划拨给社保基金，将剩下的注入公民权益基金均分给老百姓。  
    此外，中国还需要在社保和民生方面下大力气，目前要用好这4万亿的投资，应在民生问题上加大力度。拿教育、医疗与养老保险这三项来说，近30年来，中国共投入不到1700亿元，只占GDP的1%，而根据我在世界银行工作了解的数据，美国是18%~24%，加拿大是36%~46%，北欧国家则更是高达40%~50%。中央提倡建设和谐社会，如何建设呢？就是要消除贫富的两极分化，加大国民的福利。此次金融危机可能正是中国在经济上建设和谐社会的机会，只要构建了经济正义，中国就可在危机中走向长远的经济社会的可持续发展。

【点评】中国是“以人为本”，民工的血汗就是资本。人人知道西人富强的路径：发达的科技-强盛的军事-殖民掠夺-贸易暴利-金融暴利。但是，自己却学不来其中任何一点。科技依靠引进和模仿，创新难；军事依靠拼命，强大难；殖民掠夺，我们没这个文化基因，难；贸易暴利，后金融危机时代西方人不透支了，我们连薄利也没了；至于玩金融，教会徒弟打师傅的时间节点还远远不可期待。——我们只有血汗可以依赖。——但是，为什么人家能够得我们就不能呢？这一切的后面起支配作用的因素是什么？知无不言了吗？

对中国长期发展的两个忧虑
叶楚华：也就是说，中国经济社会持续发展至少需要具备三个基本的必要条件，即技术进步【点评：可能吗？研发资源是被垄断的，不乞讨就不能得到】、藏富于民【点评：可能吗？那不是既得利益集团往自己脖子上勒绞索吗？期待他们放弃财富分配中的优越地位无异于与虎谋皮。】、推动民生工程【点评：不杀鸡取卵，不竭泽而渔便是积德，便是有责任感，这是封顶上限。】。但经济发展也离不开政治和制度等问题，就经济谈经济难免狭隘【点评：一语破的。完全不必费心劳神绕那么大圈子。这是问题本质和症结所在，靠几个经济学家和理工科背景的政治人物完全不能胜任，思维死角。现在，一切竞争的背后都是制度的竞争。有的制度埋没人才，浪费资源，科教兴国等等无从谈起】。
        邹恒甫：不仅是制度性问题，还有道德问题，市场经济离不开法治，也离不开道德体系。我对中国的长期发展有两个忧虑：【点评：道德吗？这是中国人在没有物质实力情况下的生存立国之本，现在已经荡然无存，其严重后果将逐渐被我们发现。只有涅槃可以拯救中国人的灵魂。这就是伤筋动骨】
        一是制度失衡问题。当代中国具有强烈的物质主义精神，倾向于追求国家对物质财富的控制。上世纪80年代以前，这体现为国家对物质的直接占有，此后则表现为对经济增长速度的迷恋，由此形成了以GDP为核心的官员政绩考核指标体系。
     各级官员追求经济高速增长，政府权力的运作就偏离了常态政府的合理职能，从而导致经济活动过程中政府权力与民众权利的制度性失衡。政府也采取“亲商”政策，在企业与消费者、投资—经营者与劳工的关系中，本能地倾向前者。为了经济增长牺牲民众福利，牺牲生态环境。
      在政府权力与民众权利失衡、不同人的权利得不到平等保障的制度环境下的繁荣，必然呈现为财富分配的不公平。值得重视的是，经济繁荣的过程也正是部分民众不满和怨恨积累的过程，一旦繁荣结束，这些怨恨就会以某种破坏性方式宣泄出来。这正是中国经济减速的真正风险所在。
           二是道德危机。2008年的三鹿奶粉事件不仅折射了食品行业的现状，更把整个中国企业的道德危机展露无遗。这种不注重产品和服务质量，仅仅追求短期暴利的行为，深深戳伤了消费者的心，严重损害中国企业的形象。如何实现健康的“有道德“的发展，是摆在中国经济面前的一道难题。
【点评：制度，还是制度！我为了政治可靠而去甄选人才，人才投其所好，感情用事，混了上去，真的干事了，便只能应付了事，问题掩盖，政绩造假，官位上行。所以，关键问题在于政治观念！！！以皇帝只有我做得的动机为出发点，以确保我的利益德出发点，去处理一切公共事务，以私心去谋共利，岂非南辕北辙？。所以，我们的政治制度必须是开放的，谁去那个领导岗位都可以，只要你能履行岗位职责。但前提是：明确的岗位职责，以及客观的评价机制。决不能由个别人或少数人推举和考评。所以，没有民主，中国的问题就不可以解决。中国依然需要“德先生”然后自然就会有“赛先生”。——按理，点评可以到此为止。】

特殊利益集团怎样剥夺百姓财富
      叶楚华：谈到制度失衡和官员，地方政府与房地产的问题很突出。根据全国工商联房地产商会2008年对全国9市“房地产企业的开发费用”的调查显示，在总费用支出中，流向政府的部分(即土地成本+总税收)所占比例为49.42％。上海的开发项目流向政府的份额最高，达64.5％，北京为48.28％。土地财政让地方政府成为最大受益者。
         在经济危机下，外需严重收缩，而中国内需不举，这很大程度上与特殊利益集团通过土地盘剥百姓的财富有关。
   曹建海：谁是我国最大的土地供应商？是地方政府。当前的土地市场是政府垄断下的市场，可划分为征地、储备和出让三个环节，其中的巨大利益激励了地方政府为卖而卖的征地行为。
     如同商人进货的目的是为了销售，征地的目的是为了出让。而作为土地被征用的一方，农民缺乏自我保护能力，形成了政府剥夺农民利益的巨大剪刀差。据估计，从上世纪80年代初到2003年底，这种剪刀差已累计高达2.5万亿元。
       一些人把招标拍卖看成是土地的市场化行为，这是对市场化的重大误解。市场化的前提是生产要素的市场化，即能够从制度上保障对生产要素所有权的自由买卖。可现实的矛盾是，如果地方政府采取最严格的方式拍卖土地，将导致社会财富向政府层面、开发商和拥有多套住房的社会阶层迅速集中，在税收增长超过GDP增长速度的情况下，将会加大企业的经营成本和居民的生活成本，并诱发地价暴涨、失业增加等宏观经济问题，这是理性的市场经济政府最应当回避的。

中国要寻找下一个“接棒者”
叶楚华：谈得很客观，不像有的地产专家仅仅把矛头引向地产商，避而不谈地方政府。
中国已经日益走向一种大型的开放经济体，在全球视野下，中国应有怎样的定位呢？我认为除了要学习发达国家的福利制度、技术创新和藏富于民之外，还要学习他们的“剥削”精神——把自己的富裕建立在虹吸别国的物质资源和产品的基础之上，这是所有发达国家的共同特征，也是一个国家走向发达国家的必要条件。
第三产业比重高被当做发达国家的标志，例如美国是75.3%、日本是68.1%、韩国是55.1%、法国是72.4%。这背后其实是一个全球经济发展不平衡基础上的国际分工的问题，关起门来讲提高某国的第三产业比重是个伪命题，一国不可能在不“剥削”别国的前提下提高第三产业的比重。
发达国家之所以富裕，是因为拥有垄断性的、稀缺的、无形的东西去大量交换发展中国家竞争性的低价物质产品。这就像在一国之内，城里人比农民富有，很大原因也在于城里人的产品比农民的产品更具垄断性和稀缺性，而农民只能生产近似于完全竞争的农产品。
中国要完成向发达国家的转型，必须满足两个条件，一是拥有品牌、技术和服务业优势【点评：这些我们都没有。所以，到非洲去没有前提条件】，二是找到一个提供生产物质形态产品的接棒者。日本和“亚洲四小龙”就是这么走过来的，中国是它们的接棒者。但随着30年的经济迅猛发展，中国在一定程度上已具备这两个条件，接下来，在全球经济领域可以开始“有所作为”，寻找下一个接棒者了。
非洲会是一个好的选择。【点评：有去无回，血本无归。这是必然。走着出去，躺着回来。但不排除它能给人短暂的兴奋和幻想。需知，西方人还没这么笨，你们不过是他们的学生而已。】经济危机下，发达国家正在从新兴市场抽离资金,这是中国的机会。一方面，全球矿业将进入新一轮衰退期,使得以出口矿产品为主的非洲国家外汇资金更加紧缺，非洲对外资、外援的需求更迫切，这就为国内企业投资非洲提供了机会；另一方面,目前国内部分产业生产加工能力的富余,增加了企业走向国际市场的动力和压力，对非投资可大规模转移国内过剩产能。近几年，中国对非洲、拉美等新兴市场的投资增长较快。截至2008年年底,中国对非洲的直接投资存量已超过50亿美元。此外，朝鲜将来如果能够实行开放政策，也将产生数以百万计的上好劳动力。
永远不要关着门做白日梦。不走出去寻找下一家接棒者，我们永远无法成为一流国家。但要注意一点，不能将之归结为新殖民主义，也不能简单地界定为对穷国的剥削，这是双赢的。中国改革开放以来的发展也是通过接发达国家的棒来完成的，今天中国寻找下一个接棒者，是一种经济正义。因为发展中国家只有劳动力、物质资源这些竞争性的东西，靠这些不可能要到一个好价钱。
宏观经济学有一个趋同理论，即世界各国的经济最终会趋同。起步阶段的经济体都是依靠劳动力的比较优势，心甘情愿接受别国剥削，等发展到一定程度，它就会丧失这一优势，经济增长速度会放缓，但如果它能实现技术和品牌转型，就能保持稳定增长，这时它寻找的下一家具有劳动力优势的经济体开始迅速发展，最终，这种传递性会使得世界经济趋同。【点评：站在西方的立场上，全球化是到目前为止西方人所采取的最为愚蠢的战略。经济上有一种“毛细血管原理”，你们大约还不知道吧？】当然这种趋同仅仅是趋势，如果受到政治动荡等因素影响，世界经济趋同的环节就会被破坏，有些政治不稳定的国家可能一直处于贫穷落后状态。【点评：毛细血管一阻滞，就会出现营养不良而坏死现象，就会死掉一些组织，就会严重影响机体的机能发挥。气血不畅，治理不得当，可以致命。中国人的任督二脉没有打通（民主，法治），没有高明的外来治疗是有生命危险地，不是我在这里危言耸听。】
曹建海：这个提法的确代表了现代世界分工体系和产业转移的一般趋势。不过，作为一个人口众多的大国，中国要再走发达国家一个世纪以前走过的道路，面临着新的困难。例如，在后经济危机时期，世界各国将更加重视本国产业的发展，中国依赖生产高端产品进行国际交换可能难以为继；【点评：低端，我们已经用血汗占领，高端也不可能。不是难以为继的问题，而是从来没有开始过。】另一方面，发达国家通过控制技术标准、资产管理、发行货币等途径，尽管获得了可观的财富收入，但从全球角度看，这本质上是一场以掠夺为主要手段的“零和博弈”，而发达国家也在疯狂的金融游戏中自我毁灭。【点评：象政治宣传，这样愚蠢的资本家阶级的毁灭也是必然的。马克思也这么认为。但不是在这个时候。而且人家也会改革啊！所谓零和博弈也就是两败俱伤，但我们只能被动受伤。】这些问题是制定国家发展战略时必须高度重视的。
除了进一步走出去之外，中国要迈向成为世界强国的复兴之路，还需要从三方面着手：一是要推进制度改革和创新，赋予人民更多的民主权利，严厉打击各种贪污腐败行为，为经济发展创造良好的政治环境；二是要着力挤压资产泡沫，发展以国内消费为主的农工商业等实体经济，通过消费增长带动就业、经济增长和经济结构升级；三是要求政府致力于公共服务的基本功能，把主要精力用于推动公共服务均等化和转移支付，通过推进社会公平促进经济社会发展。【点评：不解决民主政治的制度问题，以上问题毫无从根本上解决的可能，充其量只能暂时改观其外在的临时的表现。但很多人连自己都不知道他们害怕民主，也不知道民主从哪里做起。】
叶楚华：总之，中国要成为一流国家，就要有一流的制度、一流的发展战略，要学习一流国家的一流经验。【点评：以上都是废话。】
 

　　（作者未知，源于平日收集）

       历史上,母语文化在与西方文化的对话中,一直处于强势地位。除了“四大发明”之外,中国对世界文明的贡献还有影响中国及世 界文化几千年的孔孟思想。如果说西方智者耗时一千五百年撰写出来的基督教的《圣经》(《旧约》和《新约》)给西洋文化烙上了 深深的烙印,那么儒家的“四书”、“五经”则是东方文化和精神文明的宝库。中国传统文化曾在世界文化史上有着璀璨的一页。17 至18世纪传播至欧洲的新儒学——程朱理学，使儒家思想与意大利文艺复兴以来所形成的欧洲新思想结合,成为欧洲近代启蒙思想的 一个重要思想渊源。然而,1840年鸦片战争后的中国传统文化受到了西方文化的冲击,1919年“五四”运动的爆发打破了中国长期以 来固有的社会形态,加之部分文人对中国传统文化特别是儒家文化的否定态度,中国传统文化的社会基础遭到动摇。尽管儒家文化中 的独特语言还只言片语地保留在人们表达思想和深刻情感的话语之中,但已是岌岌可危。当今中国的外语学习者通晓潘多拉的盒子、 莎士比亚的悲喜剧,而对孔子孟子了解甚少,对母语文化缺乏重视,不知道自己的根之所在,盲目地崇拜西方文化和思想,在缺乏深厚的 母语文化底蕴的情况下,急功近利地去突击英语的表层学习,其结果只能是对两种语言都一知半解,跟在他人后面行事。哈佛大学中国 历史哲学讲座教授杜维明先生说：“我们现在一批年轻学者去西方学习先进思想,汲取了很多智慧,但是由于文化底蕴不够,因为没有 根源,他们所吸收的并不是自己的智慧,而只是像浮萍一样随波逐流,跟在西方学者的背后。”有人说中国从近代至今一个多世纪没有 自己的文化,这种说法可能有点夸张,但传统的母语文化传承的确在这一阶段出现了断层危机。

　　长期以来,我国的外语教育撇开母语及母语文化而独行，无论是外语教育大纲的制定者,还是外语教育工作者，对母语及母语文 化在外语教学中所起的作用都缺乏足够的认识,过多地强调母语在外语学习中的负迁移,错误地认为外语学习就是要摆脱母语的影响 。事实上,语言是有共性的，世间万物之间既有矛盾的一面,又有统一的一面。语言的共性决定了母语既是外语学习不可缺少的基础, 又是可以利用的资源,这也是外语学习中母语正迁移的作用所在。外语及其文化所传递的信息必须首先经过母语文化“过滤”，教授 或发现影响传递信息的各种语言的、非语言的文化因素,必须以外语学习者的母语文化为背景,通过两种文化的比较,找到影响交际的 各种文化因素,从比较中发现两种文化的共性与差异。广东外语外贸大学钱冠连教授等认为,不同文化有其共核部分,从国际交往的角 度来看,两种文化的共性研究十分必要,它揭示了文化的继承性(文化的传播与交流)、社会性(文化的本质)、民族性(寻找不同民族之 间相互沟通的基础)、时代性(探寻文化的共同走向)、系统性(寻找内部结构特点,以便取长补短,互相学习)。对外语学习者而言,一 般日常交往的交际文化已不是影响他们交际能力的主要障碍,真正影响他们进一步提高的是知识文化部分或交际文化的深层次部分。 　　

       在母语及母语文化四面楚歌的今日,外语教育工作者应反思外语教育中忽视母语及母语文化教育的问题,走出外语教育的误区,把 传播母语文化当作义不容辞的天职。 　　

       一个国家的文化地位与其经济、科技、国防实力密切相关。美国在今日世界的“超强”地位是由其雄厚的资本、高超的科技、 强悍的军事作后盾。而我国的经济尚处于发展阶段,我们的生产水平、生产方式、国民的生活水平还不很高,作为高新技术产业飞速 发展重要标志之一的知识经济在我国的发展速度还很缓慢,我们的国民素质、产业结构、基础设施等离发达国家都有较大差距。1973 年，美国未来学家丹尼尔·贝尔在《后工业社会的来临》一书中预言,20年以后,“经济会转而生产那种由文化所展现的生活方式” 。他的预言在中国得到了验证。中国这个曾经的世界文化中心地,现在成了发达国家的商品加工地,中国自己的品牌很少,挣的只是国 际品牌的加工费。经济和文化相辅相成,没有强大的经济作支撑,中国的文化就没有竞争力,而文化的强盛又转而带动经济的繁荣。国 人以各种方式表现出来的对英语国家文化的向往,如看NBA,吃麦当劳等,无不是在不知不觉中拉动英语国家的经济增长。

 　　●全球化语境下的文化交流 　　

       在从农业文明向工业文明转换的现代化过程中,在全球化语境下的文化交流中,国人对跨文化交流应采取正确的心态和方法。在 传统母语文化失去了其往日恢宏的今天,我们既要认识到传统母语文化与现代社会相脱离的一面,又要看到其推动社会进步的一面,取 其精华,去其糟粕。 　

   　同时,要极力弘扬儒家思想中符合当今时代发展的积极一面，如儒家思想中的“天人合一”、“天人相应”，体现了人与自然浑 然一体、天人关系的和谐,在资源面临枯竭,生态环境遭到破坏的今天,它们是我们保护生态,创造美好家园的思想理念。儒家思想中 的“和而不同”具有深刻的思想内涵,它是全球化背景下我国领导人用来处理国际关系的原则。“和”是多样性的统一,“同”是完 全相同。“和而不同”主张的是在保持各自主体性的前提下承认不同的存在,尊重不同个体各自的特性,与其他个体和谐相处。事实 上,当今的西方文化对中国文化也存在需求。英国哲学家罗素早在上个世纪三十年代就睿智地发现：“中国至高无上的伦理品质中的 一些东西,现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的。”这种品质“若能被全世界吸纳,地球上肯定比现在有更多的欢 乐祥和。”儒家和墨家的仁爱、兼爱思想学说被英国著名学者汤因比看作医治现代社会文明病的良药。

　　我们要摆脱阻碍经济规模化、市场化和管理化形成的小农经济思想;克服阻碍竞争意识、开拓创新意识的故步自封、夜郎自大、 盲目排外的心理;打破阻碍民主风气形成的等级观念和家长制作风。我们呼唤传统文化的回归,但不等于复古;我们要有传统文化的传 承意识,但要在扬弃中进行。在对自身传统文化进行改造的同时,认同差异与包容多元,以开放的心态进行国际间的交流。既然是交流 ,就要在吸收、认可外来文化的同时,传播我们博大精深的母语文化。

腐败零容忍

——老外的“腐败”为什么常常让我们羞愧？

               文/和静钧，《中国经营报》专栏

2005年曾有位名叫斯罗格的加拿大女移民部长，因涉嫌贪吃印籍难民一块比萨（“比萨”这东西相当于我们街头“锅魁”），被反对党一阵猛批为受贿，愤而辞职。一年前曾传出美国时任纽约州长的斯皮策“自费”召妓丑闻。由于斯皮策曾是世纪交替时著名的华尔街反腐运动的旗手，美国人一直把他视为道德的“圣徒”，哪想到他私生活中居然还有这么一块阴暗面，愤怒的美国舆论很快把斯皮策扫地出门。失去道德公信力的斯皮策此生很难在政坛上东山再起，更莫说“异地为官”了。

最近从英国传出更离奇的一桩腐败案。英国女内政大臣雅杰·史密斯按照现行的议员和内阁官员生活津贴制度，在去年6月报销4月份家庭开支补贴时，把网络使用费和影视收视费一并打在一张单子上，共计76英镑。过数个月之后，这位女大臣主动向有关部门“投案”，称在76英镑这张单子上，有两部标级为“18”的影视费的报销是“错误”的。她承诺，她将按程序退还多领了的津贴。尔后，她向社会发出道歉信，对其不当行为表示忏悔。她称，她那“色鬼”丈夫趁她不在家之时，偷看了两部标级18的按次收费影片，一次五英镑，计十英镑。这里说的标级为18的影片，就是指18岁不宜的成人片，也就是我们所称的“黄片”了。

事情一传开，就成了轰动一时的女大臣公款看“黄片”腐败案，舆论和反对党大加挞伐。从法理上看，即使史密斯声称、史密斯丈夫本人承认，看“黄片”是丈夫蒂姆尼一人所为，史密斯本人并不知情，但经济报销人是史密斯，她列了这笔开支，就是她已经“消费”这种服务的最牢实的证明。所以，大臣公款看黄片一说，是成立的。如不是马上要召开伦敦G20会议，内政部安保工作千头万绪，保住了其职位的话，否则，史密斯不是被布朗首相令其辞职走人，也有可能自已卷起铺盖主动走人了。

真是奇了怪了，一块价值不过几美元的街头比萨饼也能把相当于我们省部级的移民部长拉下马。自掏腰包“偷腥”一下，而且还获得了妻子的谅解，这样的“小事”内部警告一下就可以了，还硬是把堂堂州长“削官为民”，连省部级待遇也没有留下，并把一生的政治前程给毁了。腐败标的仅十英镑的英国史密斯则更是“冤得很”，本身报销家庭影视费是允许的，也没有规定所看的影片只能是哪种类型的影片，要报什么类型片子，完全是凭其道德的“自由心证”来决定的，可她本人偏偏一点自我辩解都不肯做一下，“一心求死”，要不是布朗挽留，她也许早就辞职谢罪了。

以上这些所谓的腐败“标的”都不大，都不够纳入检察官提起刑事指控的级别，但还是在当事国内引起轩然大波，腐败行为人的后果也相当严重。这个中原因就是竞争政治制度的“零容忍”和公众自由舆论的“零容忍”。也就是靠这些根本“内力”，才把“丑事”变成“丑闻风暴”。一句话，不论是丑闻当事人，还是局外人，他们的“脸皮”都薄得很，属“易碎品”。东方的“人无完人，岂能无过”，“过则改之，善莫大焉”的“和稀泥”主义好像对他们这帮外国人不顶用。

现在来讲讲中国的王武龙案。王武龙落马前官拜江苏省常委、省人大副主任，是副省部级。但他的丑事主要发生在他执掌江南重镇南京的市长和市委书记期间，历时长达十年之久。

而为什么要从众多省部级腐败官员中单挑“王大人”与那些“老外”进行比较，原因在于，王是中国官员腐败中“有腐必有色”的罕见例外，他不仅没有包养情妇，也没有留连于风云场所的记录。由于他在道德支点上似乎还能看成一个“人”，所以他才具备了与那些“脸皮薄”的老外放在一起比较的资格。

已经投入大牢的王武龙至今也不承认收受过巨额贿赂，而他所承认的“小额”贿款，按其叙述，乃是其“灵魂挣扎、精神痛苦乃至于心理煎熬”下的不得已之选择。其下的隐命题则是，假如没有儿子生病女婿无才一事，他是万万不可能沦落到向开发商伸手要钱之地步。这貌似符合于忠孝节义之脱辞，显然是一派伪道德的混账逻辑。《老子》说过：“是以万物莫不尊道而贵德。”不尊道，何以德？是伪矣。

由于道德错置，使他判断公权力时犯下致命错误，把人民赋予的公权力视为可以利益交换的私器，否定了公权力为公众利益服务的原始属性。由于权力行使的制度环境附和了他的“权力哲学”，也没有一种“善”的力量有效抑制其贪念，他只要一找到为自己开脱的“合理”借口，就会毫不犹豫出售公权力为自己牟利，并没有一丝道德上的愧疚。从这一点也看，他既是个体性的道德失败者，也是社会性道德失败的推动者。拿他与加拿大的斯罗格、美国的斯皮策和英国的史密斯一比，人格之渺小，真是对比都没意义了。

鲁迅曾说过，所谓的悲剧，就是“将人生有价值的东西毁灭给人看”。假如我们接受王武龙所创立了“为儿子治病才受贿”的伪道德学说，实际上这样披上伪道德面纱的腐败比赤裸裸腐败的还要具有危害性，因为这种改装了的腐败显然在尽力混淆人们曾经确信的价值观，通过其隐蔽的手法颠倒是非，伪道德泛行的结果，无异于一场社会悲剧。这也是为什么老外的腐败不仅没有引起我们的鄙视，反而把我们推入羞愧难当的处境的原因。

转载此文，首先向广大农民工及千千万普通工人致敬，同时欢迎大家广为流传！

http://finance.QQ.com　 2009年05月30日06:01 　 新京报　学者　 我要评论(

央行最近发布的《2008中国区域金融运行报告》中，关于东莞农民工真实生态的一些调查数据，非常有现实的价值和意义。调查显示，东莞最低工资标准从1994年的350元/月提高到2008年的770元/月，15年间年均增长速度不足5%，月收入在1000元以下的占21%，但在消费支出上，有近六成农民工每月消费在500元以上(据5月29日《广州日报》)。

如果把上述调查中的数据与中国经济长期面临的消费不足的痼疾，乃至与中国经济模式的转型放到一起解读，相信既能够消除观念上的一些重大误导，也能给即将启动的收入分配改革如何建立农民工正常的工资增长机制以启示。

长期以来，谈起“中国制造”的比较优势，“劳动力廉价”常常被“美化”。这两年在谈起中小企业困境的时候，很多人都把《劳动法》诸多规定的严厉、导致中小企业人力成本增加视为罪魁祸首。特别是，在金融危机的特殊背景下，一些企业家、学者、人大代表甚至将中小企业暂缓实施《劳动合同法》作为“脱困”的路径选择。

抛开最低工资本身的是非不论，央行调查报告的数据告诉我们，依靠劳动力低廉的成本优势的“中国模式”虽然创造了经济奇迹，但这种模式显然建立在“利润挤压工资”的畸形分配的基础上，由于收入太低导致居民购买力低下，从而导致消费不振。在外需旺盛的情况下，这种分配的弊端不太显性，但当外需大幅度下滑的时候，通过“挤压居民工资创造竞争优势”的模式必然导致所谓的“产能过剩”———国内居民在劳动报酬没有正常增长的情况下，不可能产生与经济增长正相关的消费能力。

因此，劳动力廉价与其说是“中国制造”的核心竞争力，毋宁说是中国经济的最大软肋。几个简单数字可一目了然地说明此问题：一是改革30年，GDP的年均增速远远高于居民收入的增长速度；二是1997年~2007年，劳动报酬占GDP的比重从53.4%降至39.74%，资本收入占比持续上升，企业营业盈余占GDP的比重从21.23%升至31.29%；三、从小时最低工资看，我国平均是0.2美元，而欧美等国是25到30美元。如果我们再把央行报告中农民工工资年均增长不足5%考虑在内，中国消费不足的症结不言自明。

很显然，解决的关键就是提高劳动报酬，提升居民的购买力，而非相反。

将中小企业的困境归结于劳动者最低工资的提高，不仅荒谬，而且不人性。按照“库茨涅茨曲线”，在经济发展到某一个点，一定会有一个跳跃，这个跳跃首先就表现在对劳工的保护上，只有完成了这个跳跃，我们的社会才会前进一大步。如果我们把“中国制造”的前途寄托在压缩劳动者的生存权利上，则永远走不出不得不依赖出口的周期律和恶性循环。

中国经济需要的是理顺扭曲的分配制度，提升居民的消费能力。从整个经济循环的周期而论，如果居民消费能力高，企业的利润没有过度压榨工人的收入，即使面临外在的危机，中小企业也不会像今天如此不堪一击。因此，不是因为工资高而导致中小企业的困境，而恰恰是工资太低才导致在外需不振的情况下，内需无法激活。不到1000元的工资，高达500多元的基本支出，最低工资标准已低到不能再低的程度，根本没有下降的空间。如果我们再在政策上不改弦更张，以牺牲劳动者的公平收入，换取一时的经济复苏，丧失的恐怕不仅是未来社会进步的道德基础，还会丧失社会赖以进步的理念和法治基础。

[责任编辑：nigelzhang]

由王蒙、舒婷、贾平凹担任主编的丛书——“优雅的汉语”即将由百花文艺出版社出版。王蒙选编《影响了我的五十六篇美文》，舒婷选编《影响了我的两百首诗词》，贾平凹选编《影响了我的三十二篇美文》。这里刊出的就是这三位作家的“编辑感言”，他们不约而同谈及阅读对自己创作产生的深远影响，并对汉字和中国文学之美发出了由衷的感叹。

阅读和思索只能让我更加热爱，更加执着，无以复加地迷恋文学。时常因为一个字一个词的雷击，而颤抖而狂喜而渴望奔走相告于同好。

    每个人都有他的致命弱点。身为一个作家，我所接受的正规教育十分有限，这就是我的命门。“文化大革命”爆发，我正上初二。停课闹革命时，我都在“趁火打劫”，即：与朋友迅速、秘密地交换那些从国家图书馆流落到民间的书籍。疯狂地彻夜地阅读，现在回想起来都很恐怖。仿佛读了今天没有明天，读了这本没有下一本似的。

接着，就和所有同代人一起去插队，三年后回城，当了八年多工人。时间之漫长，按照现在的学制看，如果我够聪明够努力，刚好读完博士学位。

“文革”后恢复高考，朋友们都跃跃欲试，周围一片读书声。我也借了复习材料，在上大夜班的途中，在工间休息的焊灯下，我颠三倒四背诵着：《共产党宣言》写于18？年，辛亥革命发生在19？年，背了又忘，忘了又背。因为书桌上摊不开复习材料，回家以后就趴在床沿边做数学题，兴奋、紧张、期待，结果是无限的沮丧。如果一个人的数学程度勉强只会解出一元一次方程（这还是强化复习的结果，平时一超过三位数我就记不得了），他又怎么有希望有资格跨进神圣的高等学府呢？

更沮丧的是，白白交了五角钱的报名费。

过了好些年，接北京电话，说要保送我到武汉大学中文系，插班三年级。并许诺不影响出国访问，不影响写作时间，等等。中国作协的一番好意很明白，就是帮我混个学历罢。那时我年轻气盛，不假思索，就以幼儿绕膝为理由谢绝了。

放弃这一最后机会，从此我若是混迹到这个那个大学校园里，多半是找人，而且自觉地夹着尾巴。虽有一些不明就里的大学，诚邀我去做讲座或兼职教授，我从不敢滥竽充数贸然答应。

儿子上了高中就宣称：我们家就我妈的文化程度最低。

这么浅薄的一点文化，怎么就敢来编选数千年古国文化的精髓与结晶呢？而且还胡乱评说！承担这一项巨大工程，耗费整整一生的心血也许都不够，我的时间却十分局促。应承下来对我是多大的冒险，心中完全明白，便一直战战兢兢如履薄冰。常常在半夜里，忽然悟起什么地方出了纰漏，赶紧披衣起床打开电脑改正或补充，拍拍胸脯又喜又怕。庆幸的是现在发现还来得及；后怕的是，那些不及发现和校正的定时炸弹是肯定要爆炸的，而我已经没有机会排雷了。

于是，找来好几条理由，怕是不能说服别人，却能给自己壮壮胆——

1986年，由王蒙牵头，在上海金山举办一场国际汉学会议。当时，所谓“朦胧诗”（一顶约定俗成的帽子），正全面进驻诗坛，国外翻译者如云。我侥幸得很，先有一本德译诗集在慕尼黑出版。参观图片展览之际，英国著名汉学家詹纳森主动和我谈起诗歌翻译。他说：“我可以翻译其他男诗人的作品，但却不能翻译你的。因为你的语言受中国古典文化的影响很深，那种气氛和内涵外国人是无法传递的。”

他的话让我大吃一惊，难以置信。接着他随口举一些句子做比较，来证明他是经过深思熟虑的，不由得我不信。

在这之前，我在国内受到最大的抨击，便是“全盘欧化”“崇洋媚外”这些个“数典忘祖”的罪名。所谓晦涩难懂、阴暗低沉，种种指摘均栽赃为西方文化思想的毒害与模仿。弄得我都有点“屈打成招”了。让一个老牌资本主义国家的学者，来告诉“离经叛道”的我：你太“中国化”太传统了！这对我不啻当头棒喝啊。

我开始给自己验血，做文化脉络的DNA鉴定。

古典诗词或者民歌，往往是我们汲取传统文化的第一口母乳。本书开篇所选杜牧的《清明》，是我的第一首启蒙儿歌；李白的《静夜思》则成了我的幼年识字课本；写第一首五言诗时我只是个初中新生，除了押韵还搞不清平仄，此“假冒伪劣”产品居然发表在校刊《万山红》上。

插队当知青那几年，经一位年长朋友的提示和引导，我自觉补习古典文学。李白、杜牧、李清照、苏轼、柳永，纷沓而来。他们宽袖长袍仙风道骨长吟短诵，召之即来却挥之不去。清晨，踩着农妇的脚跟去拔秧，看到的是“人迹板桥霜”；收工后到河边搓锄板洗箩筐，不觉出声“春江水暖鸭先知”；夜里啊，夜里有多少“剪不断，理还乱”的思绪，就有多少款“不谙离恨苦”的明月姿态，多少回“相思相望不相亲，天为谁春”的叹息？

阅读和思索只能让我更加热爱，更加执着，无以复加地迷恋文学。时常因为一个字一个词的雷击，而颤抖而狂喜而渴望奔走相告于同好。魅力汉语对我们的征服，有时是五脏俱焚的痛，有时是透心彻骨的寒，更多的是酣畅淋漓的洗涤和“我欲乘风归去”的快感。

面对汗牛充栋的选本，如何尽量避开熟门熟路，另辟一条通幽曲径？定位在两个支点——

首先，是“影响我一生”的200首古典诗词。举凡与我个人有关系的（大至人生历练，小至一句话或两三词汇）悉数收进。自然就带有某种主观偏颇，某种“私密”性质，接近于旁门斜道。偏颇与私密，可能会在“幕后”染上个人的经历与体验，哪怕再细微再谨慎。本意却是希望能与其他资深选家区分开来。他们的常规做法向来是，把自己关在资料室，守着一把严格标尺和一架精微天平。

其二，历代诗话词话、赏析解读，眉批旁注，应有尽有，几乎再无插足之地。即使写得再规范再揉搓，剔骨去皮，终是难免拾人牙慧。正面强攻必吃力不讨好，只好到人家收成后的田里去拾麦穗。择取某一亮点，某一偶得，某一断想，做三言两语的“狗尾续貂”。撇开那些宏大博深的评议，敲几下零星鼓点，吆喝几句“多余的话”，扮一个不会唱大戏的角儿。算是偷懒，也可以说是有自知之明啊。

《文汇报》2005年3月

博主注：

        本是一篇隔着蛮久的文章，昨天朋友的博客里刚看到，今天又细阅了两遍，应该说，同感不少，希望也能引起博友们的共鸣，并身体力行，影响身边的同学与朋友。无则加勉、有则改之，博主愿与大家共勉！

欢迎转载！

【原文】方文山北大演讲：现代华人是一个没有质感的民族

        很高兴来到北京大学和各位同学进行这场文化上的交流与经验的分享。我今天所要演讲的题目是：“一个没有质感的民族。”我在这里所指的民族，不是别人，就是我们华人自己。而华人一词的称谓泛指包括内地、台 湾、香港、星马、与东南亚一带的传统华侨，以及美加地区的华裔新移民等。
　 我想可能很多同学都已注意到，我写了很多所谓“中国风”的歌词作品，譬如《娘子》、《双截棍》、《爷爷泡的茶》、《东风破》，还有最近的《菊花台》、《千里之外》等。其实这些歌词中浓厚的古诗词韵味并不是偶然间产生的，作品是最能够反映一个人的价值观跟性格的。一直以来我就是一个民族意识很重的人，长期性的关注跟民族、传统、与文化相关联的议题。当我这种文化意识跟音乐相结合起来时，就自然而然的孕育出所谓“中国风”的歌词，这是首先跟大家解释为何我会创作出如此倾向的作品。
　 现在开始进入我们的主题。我长期以来观察到一个现象，那就是，我认为我们华人并不是一个很有“质感”的民族。所谓的“质感”指的就是一个东西的材质、与它外观上的美学设计，及其整体的精致度。我们会喜欢买一些价钱偏高的名牌包，譬如LV、Gucci等，是因为直觉的就喜欢那些名牌所代表的价值与品味。一般人总是很自然的会去追求名牌衣饰的质感，但却忽略了买此类商品的人，其本身却往往没有什么质感。我对台 湾比较熟，所以现主要以我在台 湾所观察到的现象举例。像一些在北市闹区逛街的年轻女生，很多时候的穿着并不是很协调：她可能上身套一件优雅的洋装，下半身却穿着嘻哈风的牛仔裤，然后脚上硬生生的一双廉价的夹趾拖鞋。当然此类的造型，某些时候美其名为混搭，问题是，大部份的人都搭配的很没有风格。常常自己的穿着品味的调性并不具备一致性，没有基本的美学素养，但却盲目地去追求名牌，这是精神错乱式的荒谬。大部份的消费者在挑选商品时，都懂得会去追求衣服、皮包、汽车等物品的质感。因为美的东西其价值是有共通性的，没有人不喜欢美的东西。但大家在拼命追求商品外在质感的同时，却常常忽略了自身对穿着打扮很基本的美学素养，变成需借助与依赖这些名牌的材质去衬托自己的行情。
　　 举例来说，以台 湾人对婚嫁与丧礼等此类人生大事的态度来看，台 湾人对美的基本尊重，便已严重的不及格。那是个应该要很庄严的场合，但来参加的来宾中通常都一定会有人直接就穿夹趾拖鞋或是汗衫来。不管是尊重已往生的死者，或对婚礼上正沐浴喜悦中的男女双方而言，穿载整齐是合乎礼的一个最起码的要求，但大多数的人却不这么严肃看待。我们再观看时下流行音乐的MTV，或是正在热门档期中的国片，如果你有心观察的话你会发现，明明就是华人的电影、华人的歌手，但只要有婚礼或葬礼出现的场景就一定是西式的，因为大家都觉得西式丧礼比较肃穆，而西式的婚礼的确也比较浪漫。要拍唯美的婚礼就一定上教堂，尽管男女主角并不是基督徒。难道是因为大家都觉得西式的婚丧形式比较有美，比较适合戏剧上的表现吗？台 湾很多电影和MV的场景，都喜欢用西式的婚礼和葬礼去呈现。莫非因为华人的婚礼的形式比较吵杂、丧礼的仪式比较低俗？所以比较不适合表现在强调美学构图，与故事张力的戏剧上！？
　　 现再以城市为例来说明，不禁要问为何大多数华人居住的地区都不是很有质感。城市建筑是国家形象最具体的象征。但在台北市，据我所知，大楼外观的建筑形式与色彩调性从来就没有被规范过。市区街上，每个店面的装潢都很有特色，看的出有某种美学的追求，都可以被独栋独店的欣赏。但你只要把镜头一拉开，一扩大，用较大的视野全方位的去看整条街、整个城市的轮廓，你就会发现根本就杂乱无章，城市基调混乱，房子盖的毫无章法。一个城市的建筑反映了一个民族的质感。有质感的东西是可以深入骨髓的，那是文化底蕴浓稠度的一种展现。当你犹如追星族去追求昂贵的舶来品时，实际上正是以某种自卑的心态去追求你自己认为有价值的东西，一种心理上的反差与补偿心理。而台北就像个浓妆艳抹下的模特儿，急于讨好国际上的眼光，却根本就已模糊了自己原本的面貌，完全没有了自己的风格。
　 台 湾的一些老旧建筑，比如传统的四合院、日据时期留下的官舍等。这些建筑如果屋瓦毁损了，一般就用很简单很便宜的铁片去搭盖。很少有人会按原先建筑的形式，用原来的建材、风格去修复，这其实就是对传统文化的一种漠视，因为从没有人认为恢复古厝的外观是一件很重要的事，也几乎没人实际这么做。四年前当我初次来北京时，我发现北京很多胡同、四合院都在拆，因为要迎接奥运。那时候我和出版社的人去那些待拆的胡同捡拾门牌，比如刻有“某某胡同”的门牌，我喜欢那种带着旧时记忆象征性的小东西。虽然知道拆掉那些老旧胡同是为了整个城市建设的需要，可我心里还是觉得很可惜。因为“胡同”是北京的城市建筑的象征，也是一种有形的文化资产。当观光客来到上海、香港、台北，北京等华人聚集的城市闹区时，只要不把镜头对准那些具有象征性的地标，你根本就分不清楚你现在位于哪个城市，因为它门所有建筑结构都是西式的，所有的大楼都是玻璃帷幕，或钢骨结构，每个城市的景观都很像。上述那些城市都只有林立的建筑而没有城市文化。胡同是北京的一种象征，外地人来北京看到胡同会感受到一种文化的具体表现。当然，不拆这些胡同也无法大幅度地去建设或改进交通，这也是两难。其实刚开始我老觉得那些旧建筑拆了可惜，但后来发现如果不拆，它整体看起来也是破破旧旧的，散发一种家道中落破败的感觉，一个衰弱的王朝的象征，外观老旧斑驳，也并不是那么吸引人。那到底哪里出了问题呢？是我们传统的建筑形式根本就不适合现代生活的需要吗？
　 我小时候看过一些欧洲小镇的风景明信片，当时以为那只是为了拍照印刷好看，而特地去找来很罕见的景致，目的也只是为了让画面更赏心悦目。一直到后来才知道风景明信片里的村庄是真的都有人居住，那不是欧洲版的中影文化城、他们是一整个村庄、一整个城市，甚至整个国家的风景都是如此的美。我以为明信片上美丽的风景只是在取景时回避掉某些角度，只单拍这个景（比如一座古堡、一段城墙），就像美编过的电影海报一样。后来看了一些在欧洲取景的电影，藉由镜头360度的回转，发现他们是整座村庄、整个城市都是一种统一的色调与建筑风格。台 湾的老建筑通常只是得到“点”的保留。所谓的“点”就是一栋独 立的建筑物被评为三级古迹，但附近就只有它孤零零的一栋古迹而已，在它旁边很可能是一栋钢筋水泥的玻璃帷幕大楼。古迹旁边的景观视野通常并没有被重视与限建。所以对古迹的保护，很难形成一条线、一个面。当然还有个更重要的原因是，台 湾根本也没有年代久远且数量庞大到能够让人连成一条街的古建筑群，更别说能够形成一个像村镇一样面积的古城区，这是做梦都不会发生的事。
　 欧洲有很多中世纪的古建筑，它数量庞大到轻易就能连成一条街，以及一个构成一个村庄。欧洲对于城市建筑的外在色调，很重视其一致性，在盖新的建筑时，会考虑到建物本身与周遭环境的配合，譬如建物外观的颜色、风格，不能太突兀。整个城市的规划和外形是一致的。像捷克首都布拉格的城市基本调性，就是红瓦、白墙，整齐的天际线，犹如童话世界一般。而同样都是老建筑，北京胡同的高度却都只有一楼高，就算不拆，外观上也很低矮，不会很新颖。北京胡同的基调就是灰色的，屋顶的瓦与墙上的砖都是同一种色调，一种保守而没有生气的“灰”。
　 一个民族美学的素养与人的质感是反映在各个方面的。在台 湾，有些人就直接在路边摊上狼吞虎咽的吃起东西。你说这是风土人情也罢，说是生活习惯也行，但在路边摊翘起二郎腿来吃东西，而旁边就有人在洗碗筷。其实既不卫生也不美观。但大多数的人都认为无所谓，也不觉得哪里不对劲。问题是，如此一来，街道就像是工寮，整个城市的景观就被破坏了。还有很多民众家里私人的装潢空间都很讲究设计感，布置的很漂亮，但只要一出了门，到了公有地，就不再会去关心周遭环境的景观。那种心态好像只要是公众的利益，大家就默不关心，自私的心态赤裸裸的显露无遗。这现象好像还不只有台北会发生，香港、上海，以及北京等地，居民的心态与状况也没有改善到哪里去。大部分人不会去在意城市整体景观的维护与协调，甚至花一点时间做环保义工都不愿意，但对于私人住宅，花再多钱装潢都毫不心软。 　　
　 其实美学的鉴赏是需要从小到大一点一滴的教育，向下扎根，慢慢培养。这种公民意识的形成是需要花很长的时间去蕴酿，养成一整个民族的素质则更需要几百年，甚至上千年。对我而言，出国旅游是投资报酬率最高的行为，尤其是到历史悠久，人文荟萃的欧洲国家。因为他们整个民族花了几百年、甚至上千年时间建立起来的文明，你可能只需一、二万人民币就能浏览他们细心维护下的城市景观，那其实是很震摄人心的。
　　 第二次世界大战期间，布拉格的捷克守军为了维护古城的完整，宁愿选择投降，也不忍先人所耗费心力所建立的城市文明成为瓦砾。而几乎在同一时间，远在东方的中国，在抗战时期却做了完全不同的选择。当时湖南长沙聚集了许多战备物资，国 民 党为避免日军掠夺这些物资，但又不想浪费一兵一卒去守城，折损自己部队的战力。不待日军进 攻，竟自行纵火焚烧整座长沙古城，引发中外著名的《文夕大火》。一个屹立数百年古色古香的长沙城就这样瞬间化为灰尘。当政者就为了保存自己的军力，还有所谓的面子，竟可毫不顾及历代祖先辛苦营建的心血。反观捷克的守军，宁愿当代的自己受辱投降，也不愿历代祖先的心血化为乌有。两相对比之下，不禁令人感概万分。完全不同文化背景所熏陶下的民族，对自身文化遗产的态度，及其所下的决定迥然不同， 当然命运也就不一样。
　 我们的城市规划主要还是以建设、商业为目的去进行。台 湾的老旧建筑汰旧换新的速度很快，现举台 湾特有的“眷村”为例。所谓“眷村”就是当初跟国 民 党部队撤退到台 湾去的那些军人与眷属所住的地方，其村落设置的地点遍布台 湾各地。但政府从来就不认为那些眷村有保留的价值，因为它实际上也就四、五十年的历史，因为要百年以上的建物才够资格被认定为古迹。但如果现在连这种四、五十年的建物都不设法保留而一律拆毁的话，那到底台 湾要怎么累积百年以上的建物呢？“眷村”它代表的是一个族群(外省人)共同的生活记忆。台 湾的政府就是如此的不尊重住民的历史记忆，这是一个可以用来衡量为政者到底有没有“文化质感”的一个指标。
　　有外国人说，台北是一个最没有自己风格与气质的城市。在台 湾,任何人长大后回到十几二十年前的家乡，几乎都已找不到儿时的记忆空间，因为改建的速度很快。可能小时候看过的树、走过的桥、和邻居小孩玩耍的树林全部都因为改建而消失，几乎再也找不到共同记忆，因为共同记忆都被拆光了。建筑物本身所代表的历史记忆不被认为是有意义的。你能够想够想象你儿时生活过的地方，游戏过的公园、住过的小巷、吃过的小馆子，这些生活记忆十几二十年后都彻底的消失是个怎样的状况吗？而台 湾每天都在重复一样的戏码，拆了又盖，盖了又拆。我想北京现阶段为了迎接奥运，老旧建筑拆得很快。
　　 在台 湾，传统节日时很多人会来参加庙会的活动，比如迎神赛会、舞龙舞狮，但他们的穿著却很奇怪：上面的传统服装可能是唐衫或道袍，下面却是牛仔裤甚至是拖鞋。他没有意识到一个小细节的维护就是对传统的尊重。但这也不是台 湾独有的现象，我透过报章杂志、与网络信息的了解，也很少看到内地有哪个城市的居民会集体在那个传统节日穿着传统服装出来一起庆祝。国外比如西班牙、法国、意大利等国家的传统节庆，整个小镇的居民都会不约而同自发性的穿载起传统服装，那画面很令人感动。
　 现在大家拼命在讲全球化，但大家有没有想过，出国旅游什么最吸引你？就是那迥然不同的文化差异。去印度，看到印度教的僧侣在冥想；去西班牙，看到他们在斗牛；去南美洲感受桑巴舞；去日本看他们传统的樱花祭，就是那股异国的情调与神秘感在吸引着我们。如果全世界的建筑都盖一模一样，所有的人穿着打扮也都一个样，饮食、庆典、风土民情也不再有各自的特色，那其实已经没有观光的必要了，因为去到哪里都是一样的。所以就我的认知，全球化应该指的是经贸方面的交流，而绝对不应该是文化上的统一。
　 台 湾很多歌手都喜欢去国外拍MV，比如意大利的罗马、日本的北海道，拍出来都很宏伟、精致与耐看。但我却没有发现过有外国 歌手的MV来台 湾取景。因为我们的市容不整齐，整个镜头一拉开，这边可能是钢筋水泥的建筑，那边可能是四合院，景观的调性很不一致。我去了好几趟日本，日本人对传统聚落的维持一直很用心保存的良好，去那取景所拍出来的MV也很耐看。最讽刺的就是，比如青岛的租界区、上海的十里洋场了。这些曾被殖民者占据过的地方，都反而留下了为数不少而且很有质感的西式建筑。青岛这城市的天际线、上海外滩上林立的大楼都很漂亮。这不免有些讽刺，怎么那些占领时期所留下的建筑都保存得这么好？甚至已变成这些城市建筑里最美的元素。那我们是否应该感谢曾被占领过呢？否则那里来这么好的建筑艺术。 　　
　 前一阵子我去北京王府井闲逛时看到一个外国教堂，教会对教堂的建筑外观通常都很讲究的，那整个教堂就维持的就很好。因为王府井的整条街都是近代才兴建起的西式办公大楼，看不到任何一栋有传统风格的中式建筑。虽然王府井号称是北京最古老的一条商业街，但我所看到最古老的建筑，却是那座外国教堂。除非有人告诉我这是曾经是满 清的最热闹的商业街，否则我根本就完全看不出来那里曾是所谓的百年老街。台 湾状况也是如此，日本占领时期留下了很多漂亮的巴洛克建筑，台 湾的一些重要的政府机关都还一直沿用这些建筑。这问题跟上海外滩一样都很反讽，台北市最精致的建筑元素也都是当初的占领者所留下来的。大家有没有想过到底问题出在那呢？莫非中式的古建筑不大气，建筑的格局与形式无法适应现代社会的要求！ 　　
　 就我的认知，新加坡可能是一个特外，它是一个由移民的华人所成立的国家，国家本身的历史不长但他们却很重视自己的传统文化，有些旧式的建筑保存得很好，他们认为那是国家的象征，甚至是观光旅游的资源。而且新加坡人大概是所有的华人中最守法的，其国民的法治观念很强，整体而言，素质较高。 　
　 常常我们旅游到了欧洲国家，你会发现他们都很注重与维护自己传统建筑的外观，当地住民也很重视自己独特的节庆。常在传统节日穿戴起自己国家的民族服装，整条街道、整个村庄的人都盛装出席。这点是自诩为文明古国的我们所不及的。我很少，甚至可说没有见过在什么中秋或端午节等传统节日看见我们华人会整个村庄的人特地穿着传统服饰去庆祝。我今天所谈到的都是一些自己的观察和心得，并非严谨的学术调查，因为我想认真的调查起来或许问题更严重。这些发生在你我身边随时随地都在上演的文化现象，各位同学不妨偶尔静下心来观察，绝对会让你有完全不一样的体悟。我一向很关注这些文化现象，有自己所坚持的价值观。后来我的文字因缘际会的跟杰伦的音乐相结合，所以才创作出那么多“中国风”的歌曲来，并且很荣幸的得到了许多人的肯定与喜爱。 　
　 讲到质感的问题，在这里不得不提到日本这个国家。日本人很奇怪，他对中国人一直有种崇古蔑今的心态。他们极度崇拜古代的中国，像《西游记》、《封神榜》、《三国演义》、《水浒传》等典故，他们都很熟悉，甚至比中国内地的一些少 数 民族都还要熟悉。他们不仅崇拜而且还继承下了一些中华文化。比如日本的小学生到现在还有书道比赛，国家也很重视书法这项传统，也并不认为这是外国的东西。如果到东京街头，随便找个路人问他们关羽、张飞、孔子、孙悟空等，他们都知道是谁，甚至已经将他们吸收进自己文化里，并且消化成电动玩具、漫画等等。 　　
　 我去过日本，发现他们对美学设计是很讲究的，整个城市里的居民穿着打扮都有很自己的风格，也就是有型。街道很干净，连一个排水沟的盖子都有城市的特有标志。整个街道的招牌、店面，都很素雅。他们很重视产品的包装；也很重视古建筑的维护。美学的观念很发达。如果说拿中国文化跟西方文明来强加比较，或许有人会说因为文化的源头不一样，思维本来就会不一样，因为一开始他们的建筑、绘画、音乐等文化的方向就跟我们不一样。如果你是这样认为的话。那么日本就是最好比较的对象了，一样受儒家学说影响并且在使用汉字的东方人，文化源头的同构型很高。但他们对传统文化却很用心去维系，举凡茶道、剑道、书道、能剧，以及成年礼等，还有相扑。相扑是一个国际运动项目，延续了几千年都不曾中断。我觉得这是很值得我们去观察、比较的。
　 一般而言，电影、MV中如有需要出现婚丧的场景，有需要唯美的画面时，通常剧组都会整队拉去教堂拍摄，或是到充满十字架的墓园取景。就算没有受过正统美学的教育和训练，一般我们人的眼睛都还是会凭直觉分辨出好跟不好，美与不美。每当我看到犹太人逃难的纪录片时，我就深感讶异，五、六十年前犹太人逃难时的穿著，甚至在市区被德军集体遣送时的服装都是很整齐，有一定的素质：男性都穿西装大衣，戴帽子；女性则都会拿个小皮夹，或拎个皮包之类的；也没看到任何一个犹太小孩是打赤脚的。此时他们的身份是难民，但其民族整体表现出来的教育水平，则很令人敬佩与感慨。犹太人是一个很优秀的民族，这个民族出了许许多多几乎与其人口数等量的科学家与艺术家，对人类文明的贡献是很大。我个人觉得他们是个质感很高的民族。我以前在想为何关于二次大战跟犹太人相关的电影拍不完呢？原来因为他们之中很多人都是科学家、艺术家，每个人对美学的追求有基本的素养，整个民族文化的有一定层次的水平，所以这里面很多关于心理层面的故事可以发掘用来拍电影。但关于我们被日军侵略迫害的电影，至今我还没有看到一部很好看、拍的有质感的。我常在反思，到底是因为我们的电影工业不强，还是因为种族的心理层面很肤浅，没有东西可以发掘的？如果你个人不要求与累积身为人的质感，最后极可能就会影响到整体文化份量的累积。 　
　 举个最极端的例子。假设一百年前有颗陨石从外层空间掉到地球，刚好就落在中国的正中央，整个中华民族从此消失了，但旁边的国家都完全没有被波及。那么回过头来看百年后的今天，现阶段世界上各项的科技文明，与现代化的生活水平都还是会维持着，没有丝毫的影响。并没有因为我们消失了，整个人类文明倒退一百年。现代文明会不中断的持续，还是一样会发明手机、DV、电话、网络、飞机和汽车等，所有的物质文明一样都不会缺少。因为一百年前，我们的国家和民族处于十分衰落的境地，对世界的文明进展并没有太大的贡献。简而言之，假设一百年前中华民族彻底绝灭了，我们来看现在的科技文明，也不会缺少了什么东西。还有受过大学教育的人都知道，当你学习晋升到某个阶段时都会直接读英文原文书，尤其是医学、数学、物理、化学等领域。也就是摆明了说，近代的汉字文明有其严重的断层，读到某些高等教育时，汉字就完全无用武之地，再也无法提供学习所需的养份了。 　
　 教育是提升民族质感一个很关键的因素。如果一个民族不重视现代化的教育，对自己的传统文化又缺少认同感，长期以往，教育的资源分配不均，造成本国人民的素质参疵不齐，你可能人口很多，但并没有等量的优秀。当然在座的各位同学无庸置疑的都很优秀，是金字塔顶层出类拔粹的北大学生，但若跟内地庞大的人口数相比，人数还是少的可怜。反观犹太人，犹太人大概是世界上种族质感最高的民族之一了。犹太人虽然颠沛流离，去很多国家都被歧视，受到很多限制，比如不得从事什么工作等，但在这种环境下，他们反而更努力地去维系与巩固自己的传统文化，对自身民族的文化认同感很强。一个民族一定要对自己文化有很强的认同感，才会塑造出自己的风格，形成自己的美学观，这无形中也带动了国家创意产业的发展。我今天强调的是，如果个人不重视与提升自己的质感，不管是在教育训练、穿着打扮、以及美学设计等各个方面，那么你我这个没有质感的个体，将会像癌症般慢慢的影响它周遭的人事物。最后，影响到一个团体、一个公司、甚至一个城市、一个社会，以及一整个民族。 　　
　 我希望大家先从重视自己本身所谓“华人”的民族气质与质感开始。除了使用与欣赏国际名牌的质感外，同时也要了解那些品牌之所以能够在国际市场屹立不摇的原因，正是因为他们对美学品味的追求从不懈怠。你不能只是为了暴发户式的证明你穿戴得起名牌，但却对自己服装上的褡配品味完全不会，或者根本不协调。名牌在你身上反而呈现出俗艳的质感。例假日时我自己常在台北郊区开车闲逛，眼睛每次总会停留在刚刚惊鸿一瞥路过的日式官舍、闽南式四合院，以及古厝周遭景色调性很一致的风景上。如果你可以在一百年前就展开环绕全球性的自助旅行，那你肯定是很幸福的，因为那时还没有全球化，所有国家的建筑都具备浓厚的本民族特色。譬如你到了越南的河内，看到的就是越式风情；到东京，看到的就是和式建筑；不论去到任何一个国家与民族，他们穿的衣服和城市的建筑都有着很鲜明的本民族特色。这时你看到的是一个完整的，传承自身文化的国家，没有外来的文化杂质，整座城市，不论是传统建筑，人民身上的服饰，其文化的调性都很一致，可以想象那真是一种铺天盖地属于本民族极致美学的画面。
　 但现在因为全球化的缘故，所有民族的传统服饰、所有国家的建筑、所有的价值观、所有的美学几乎都被现代化了，也就是所谓的西化，大家都采取同一种标准在看事情。像工厂同一套模具的输出品一样，城市与城市间的建筑，人民与人民间的穿著，格局越来越像，打扮越来越一样。我觉得这真的很可惜，很多不同文化体系的美不见了，很多独特的思维也就会跟着消失了。我们会重视物种的灭绝，假如青蛙、蝴蝶消失了一两个品种，就觉得很可惜。可是对于自己的文化、语言、文字正在快速的消失，我们难道就没有查觉那里不对劲吗？没有任何警觉吗？ 　　
　 我一直都很喜欢汉字，尤其是传统的繁体字，是因为汉字是现今世界上唯一的表意文字，其它所有的文字都是拼音文字。不论是从拉丁文衍生出的法文、英文、德文，或是中东世界通用的阿拉伯文，或是我们亚洲近邻的韩文、泰文、以及日本的假名等，这些全都是以字母为发音基楚的拼音文字，地球上现还在通用并且流传的活文字里，唯有汉字是唯一一种尚在使用的表意文字，这是一项何等骄傲的事情啊！在现今强调物种多元、文化多元的国际社会，相异于基 督 教文明与回教传统的东方文化，其地位显得很特别。维护中华文化中独一无二与无可被取代的特性，更显其有意义。最后恳请大家重视今天所讨论的议题，当一个有质感的华人，就从你我间的改变开始……谢谢大家！

        一不小心已经站在2009 之首，而春节的临近，鼠尾的些许时日或许还能让我们有所祈盼、回想。

        星辰光辉，就一好年历，兴筹年节，得心应手。博主特地从网上搜罗个年历进来，与大家分享！（完整的传统节日日历还在搜罗中……）

下载链接：

http://fileblog.hjbbs.com/upload/200811/2008112072111947_180_48.rar

往年传统节日日历

2008年传统节日日历及节假日安排（方便打印版）

http://huhuile.blog.163.com/blog/static/1831435200711170191450/

       附：2007年汉民族传统节日对照西历表

http://huhuile.blog.163.com/blog/static/183143520073583539621

【杂谈】监狱怎么成了穷人的“天堂”？1楼 2009-01-08 10:02:20

http://bbs.news.163.com/bbs/shishi/113899159.html

yunzhongyan7

监狱是为了惩戒作奸犯科的犯人而设立的，既是惩戒，那日子一定不好过，所以，古往今来但凡触及律法者，宁可亡命天涯，也不愿进监牢，即便有自守者，也不过为了求得宽大处理，为了获得减刑，减少在狱中的时间。即便关进去了，越狱的事情也是时有发生，监狱的痛苦难捱可见一斑。

　　然而今年岁末，在我神州大地却发生多起故意惹起祸端，“争相入狱”的事件，另人瞠目结舌。

　　数月前，李大伟因抢劫被判入狱。他这样陈述自己的犯罪动机，“抢劫是为了入狱，在监狱会有人给我看病，能保住命”。经媒体报道此案后，社会哗然。庭审时，李大伟情绪平静再次重申“我患有再生障碍性贫血，如不及时换血治疗，将会死亡。再次犯罪是想进入看守所、监狱后获得国家的免费治疗。”

　　2008年9月8日下午1点40分，北京站广场人流熙攘，另一个69岁的高龄“抢劫犯”付达信也实施了他的抢劫行动，并“顺利”地走进了监狱。付达信说，自己被抓后生活一下子好了起来，每天一日三餐能吃饱了，而且吃到了两年以来的第一顿肉。过了一段时间，付达信的脸色红润了起来。“我没见过这么配合的罪犯。”负责审问的公安段民警说。，他还要求办案民警把自己的罪行写得严重些，“希望能够多判几年”。

　　说实话，主动入狱，历史上并不是没有，比如谭嗣同等人，但基本是为了信仰，为了用鲜血唤醒民众。美国黑人领袖马丁·路德·金就曾号召黑人：“把监狱填满”，幸运的是，黑人的梦想，在奥巴马身上己经实现了。那么在“人类最好的制度”（张五常语）的国度，为什么有人要主动入狱，甚至要求“多判几年”呢？原来他们仅仅是为了治病，为了吃饱饭。翻开中国的历史，我们看到，中国人的忍耐力是惊人的，只要不饿死，就能如蝼蚁一样活着。只不过，现在有人穷得活不下去了，穷得要去监狱吃饭了。这说明，对于穷人而言，其生活水平还不如监狱里的日子。监狱虽苦，虽然“菜里没有一滴油”，但还有菜，还有饭，还吃得饱。所以，付达信很“自豪”地说：我在里面长了十斤肉呢。我们有很多人看不起印度，说发展不如我们，但是印度没有人穷得去监狱吃饭，印度表面不及我们富裕，那是因为对民生投入了大量的资金，全民免费医疗加上不错的福利，印度是发展是均衡的，没有什么“窗口城市”这样的形象工程，农村也不像非洲那样贫穷。所以印度这样的国家值得人民安心去为之奋斗，因为那是为人民而奋斗，而不是为少数利益集团奋斗，从长远来看，这样的国家才有希望。也有人攻击台湾的制度，什么混乱云云，但是台湾的监狱却有四菜一汤，即便如此，还要绝食，要出去，因为外面比里面更好。如果中国监狱也有四菜一汤的伙食，那又有多少人要去监狱吃饭呢？中国是高税收国家，可是医疗没有免费，对农村养老更是零投入，即便如此，穷人进监狱也是为了吃饭这么单纯的想法，这是怎样善良的人民，而政府又是怎样的铁石心肠呢？中国向来是最不需要福利的人的福利最好，弱势群体买不起保险，哪有福利呢。食不果腹，疾病缠身，日复一日在在生死线上徘徊，让他们“穷生奸计”，想到去监狱吃饭这样有“创意”的点子！虽然高墙之下没有自由，没好日子过，但是，它也是“国有企业”啊，“事业单位”啊，人权最基本的是什么？生存权！人只有先生存下来，这才是最重要的。

　　就这样，“监狱”成了穷人的“天堂！

　　虽然这些‘罪犯“想法单纯，但是我还是不免担扰起来，那只是再简单不过的常识，如果有朝一日大家都去监狱吃饭，谁还为国家创造财富来养活这个体制呢？

2008-11-24

核心提示：中国文物学会名誉会长谢辰生昨天在接受人民网访谈时却认为，这些兽首绝非国宝，“我不承认它们是国宝。这绝不是国宝。它们是国耻，是国耻的见证。国耻的见证是不能拿金钱来衡量的。” 　　流落海外的圆明园兽首铜像每隔几年因为现身海外拍场便会吸引国人的关注，这些兽首铜像一直被称为“国宝”，然而中国文物学会名誉会长谢辰生昨天在接受人民网访谈时却认为，这些兽首绝非国宝，“我不承认它们是国宝。这绝不是国宝。它们是国耻，是国耻的见证。国耻的见证是不能拿金钱来衡量的。” 　　谢辰生是我国文物界知名专家，曾主持起草1982年《中华人民共和国文物保护法》、撰写《中国大百科全书·文物卷》前言、参与“三希堂”法帖等重要文物的收购。对于海外文物的回流，谢辰生这些年一直给予高度关注。他认为，文物流失分两个时期，新中国成立前的100多年，中国积贫积弱，任人宰割，大量文物流失，不仅是经济问题，更是政治问题、历史问题。另一个时期是20世纪90年代到现在，很多文物因盗墓、走私而流失，主要是经济问题。 　　对于在海外的中国文物，谢辰生认为，其中有几种情况要区别，“一个是珍贵的，一个是一般的；一个是过去的，一个是现代的；一个是合法的，一个是非法的——并不是说所有在国外的东西我们都要求归还，我们从来没有这个观念，也没有必要。而且有些东西的确能够起到文化交流的作用，能够起到传播中华文化的作用，还是可以的。” 　　对于非法流散到国外的文物,谢辰生认为，不管珍贵不珍贵都得追回。“对于过去合法出去的，有些珍贵的文物，我们也是想通过收购回来。人家合法出售，我们也合法。珍贵和一般，我们重点在珍贵。过去和现在，要强调现在。非法与合法，重点先搞非法的。这是我的一个基本的观点。这样有一个什么好处呢？如果一些以犯罪手段获得的非法文物流散海外后，我们把它弄回来，还可以通过这个摸出线索，打击国内的各种犯罪活动。这对我们是最有现实意义的——因为目前盗墓的人太猖獗了，这种追索是打击犯罪的组成部分。这是我们的当务之急。” 　　圆明园鼠首和兔首铜像将于明年2月由佳士得拍卖，对于通过拍卖购回这些圆明园兽首的观点，谢辰生表示了坚决的反对，“这是一个原则问题。如果我们用钱买回来，就等于是变非法为合法。等于我们承认它是合法的了。比如现在家里丢了一件东西，让贼拿走了，我还再花钱买回来，这像话吗？”

责编：孙波

来源：东方早报

影像环保志--8部值得珍藏的环保影片
我们遴选出2005~2008四年以来全球影坛优秀的纪录片、剧情片、影像日记乃至动画片，这些影片记录了全球变暖、人与野生动物和谐相处、新型环保能源等最受关注的环保视角，引导我们从视觉到行动，眼见为实，心有所动。

小豹杜玛
导演：拉罗尔·巴尔蓝德
上映年度：2005
故事发生在野性的南非草原。小男孩克桑有一个从小一起长大的朋友--一只叫杜玛的小豹。遵照父亲的遗言，克桑必须要让他的伙伴回归到大自然，于是他带着杜玛横穿整个南非。

推荐理由：人与动物的温情电影往往都是最好的催泪弹。影片中有句经典的话：“杜玛是野生动物，它的野性是与生俱来的，刻在骨头里，溶在血液里，就像记忆。”是的，记忆不能丢失。

帝企鹅日记
导演：吕克·雅克
上映年度：2005
每年3月，帝企鹅在天性和南十字星的指引下离开海洋乐园，进行为期半个多月的长征，来到它们的出生地繁衍后代。企鹅父亲在冷冽的寒风中互相簇拥在一起，用脚掌和微热的腹部保全小生命的生命。

推荐理由：
法国人热衷于拍摄野生动物，并通过绝美镜头来折射环保态度，如让·雅克·阿诺的《熊》和雅克贝汉的《迁徙的鸟》。《帝企鹅日记》是近几年来同类电影中口碑和票房最好的代表作。

回家
导演：迪安·戴布劳斯
上映年度：2007
Sigur rós 乐队唱着世界上只有万分之一人听得懂的语言。2006年，它们在冰岛的教堂、废弃工厂、空旷无人的荒野寂境歌唱，免费对所有人开放。闪烁而平静的镜头里，你看到苔原、公路、草原、铝矿、石头房子、马、羊、小孩、风筝、天空、海洋、皮球、城堡……

推荐理由：电影独特地采用了音乐影像的方式来记录纯净的边疆之国——冰岛，用“安静的流淌”来诉求环保情结。

机器人瓦力
导演：安德鲁·斯坦顿
上映年度：2008
700年后，地球被垃圾所侵占。人类搬迁到其他星球，留守的只有那些专门负责清扫垃圾的机器人。多年过去了，机器人只剩下一个——WALL-L。锈迹斑斑的瓦力渐渐有了人的感情，某天，漂亮的女机器人 Eve 从飞船上下来执行搜索任务，机器人之恋就在眼前。

推荐理由：迪斯尼首部环保主题大片。瓦力在“垃圾星球”获得了人类的感情；那么假设地球还是哪个蔚蓝的星球呢？

难以忽视的真相
导演：戴维斯·古根海姆
上映年度：2006
戈尔脱离了政治性演讲的外壳，以一种幽默而又客观的态度给观众们罗列了种种事实：也许只需要一段生命的长度，格陵兰岛会比我们在地图上看到的缩小整整一大圈；飓风在暖阳中孕育，并且愈发邪恶；全球冰川融化殆尽，海水将淹没曼哈顿。也许真的有一天，怀念雪，会比怀念童年更忧伤。

推荐理由：影片获第79届奥斯卡最佳纪录片奖和最佳电影音乐奖。

第11小时
导演：迪卡普里奥
上映年度：2007
奥斯卡提名影帝莱昂纳多·迪卡普里奥担当了本片的制片、配音与部分编剧。在访谈录中他说：“我们忽视了大自然的警告。”同时，他也在试图寻找应对危机的措施。

推荐理由：“第11小时”的意思是“任何危险都可能在最后时刻发生转机”。影片访问了超过50个与地球生态学有关的科学家、思想家和政治人物，其中包括著名物理学家史蒂芬·霍金，权威度不言而喻。

尘与雪
导演：格利高里·考伯特
上映年度：2005
和大象嬉戏的印度少女，雄鹰展翅下的缅甸僧侣，同猎豹深情相拥的祖孙二人……眼前这些影像纯净无暇，影片成功地在人和动物之间寻找到了久违了的爱和信赖。影片分成好几部分，有大象、鲸鱼、花豹、老鹰和山猫等……人类与动物都没有语言，肢体语言诉说了一切。

推荐理由：考伯特在全球推广他的电影，引发强烈舆论效应，本片也被称作“最摄人心魄”的电影。

垃圾勇士
导演：奥利佛·霍奇
上映年度：2008
“那个叫雷诺的建筑师疯了，他在火星表面盖了一栋星球大战里的可爱房子。”幽默的背后，一向注重生态环境的雷诺已经在美国新墨西哥州沙漠地带为环保事业工作了35年。纪录片让我们见识到，他是如何使用轮胎、酒瓶等建造房子，并在沙漠中自给自足。

推荐理由：
这部另类的环保影片告诉人们，只要创造力足够，垃圾废物完全可以重建人居环境。